Introduccion Al Nuevo Testamento: EVERETT F. HARRISON

Introduccion Al Nuevo Testamento: EVERETT F. HARRISON 

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 Tipo de Archivo: PDF | Tamaño: 5MB | Idioma:Spanish | Categoría: Estudio NT

 Información 

CONTENIDO 

Prefacio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  v 

Lista de abreviaturas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  xiv 

PRIMERA PARTE 

ANTECEDENTES 

1  ANTECEDENTES. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 

La historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  4 

Las instituciones ..........................................  17 

La literatura..............................................  30 

SEGUNDA PARTE 

EL IDIOMA DEL NUEVO TESTAMENTO 

2 EL IDIOMA DEL NUEVO TESTAMENTO . . . . . . . . . . . . . . . . . .45 

El surgimiento de la Koiné. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  48 

Fuentes de la Koiné. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  50 

Algunas características de la Koiné. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  53 

Los escritores del Nuevo Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  53 

La influencia de la septuaginta ..............................  54 

Citas del Antiguo Testamento en el Nuevo ....................  55 

Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .56 

TERCERA PARTE 

CRITICA TEXTUAL DEL NUEVO TESTAMENTO 

3  CRITICA TEXTUAL DEL NUEVO TESTAMENTO . . . . . . . . . .  61 

Los materiales ............................................  61 

Historia del estudio del texto del Nuevo Testamento . . . . . . . . . . . .  68 

La práctica de la crítica textual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  81 

CUARTA PARTE 

EL CANON 

4 EL CANON..............................................  93 

Historia del canon. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  94 

Principios rectores de la canonicidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  105 

Apócrifos del Nuevo Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  115 

Agrapha. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  124 

QUINTA PARTE 

LA LITERATURA DEL NUEVO TESTAMENTO 

5  LOS EVANGELIOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  131 

La palabra "evangelio" ...................................  132 

Proliferación de Evangelios. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  132 

Valor de la información registrada en los Evangelios . . . . . . . . . . .  133 

Esquema de los Evangelios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  135 

Orden de los Evangelios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  136 

El problema sinóptico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  136 

Crítica de formas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  147 

Crítica de redacción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  154 

Orígenes árameos ........................................  156 

6 EL EVANGELIO SEGÚN MATEO ........................  161 

Forma original . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  161 

Contenido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  163 

Características.............. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  164 

Propósito. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  167 

Trasfondo ..............................................  167 

Fecha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  168 

Escritor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  170 

Estudios recientes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  171 

7 EL EVANGELIO SEGÚN MARCOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  175 

Reconocimiento por la iglesia primitiva......................  175 

Escritor ...................................... . . . . . . . . . .  178 

Propósito. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  179 

Fecha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  180 

Contenido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  180 

Características............................. . . . . . . . . . . . . . .  181 

Estudios recientes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  183 

8 EL EVANGELIO SEGÚN LUCAS .........................  189 

Escritor ................................................  190 

El prólogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..  195 

Lectores ................................................  196 

Fecha y lugar de redacción. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  197 

Precisión de la información. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  198 

Contenido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  199 

Características. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  199 

Estudios recientes ........................................  202 

9 EL EVANGELIO SEGÚN JUAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .207 

Contenido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  207 

Características. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  208 

Fecha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  211 

Lugar de redacción .......................................  213 

Escritor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  214 

Propósito y lectores ......................................  221 

Conceptos principales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  222 

Estudios especiales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  223 

10 El LIBRO DE HECHOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  231 

Contenido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  231 

Escritor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  232 

Propósito. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  234 

Fecha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .235 

Características. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  236 

Fuentes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  238 

Valor histórico del libro ...................................  238 

Estudios recientes ........................................  240 

11   INTRODUCCIÓN A LAS EPÍSTOLAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .249 

Formato de las cartas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  251 

¿Epístola o carta? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  252 

Las cartas neotestamentarias y la didaché cristiana ............  254 

Clasificación de las epístolas ..... ..........................  254 

12 LAS EPÍSTOLAS A LOS TESALONICENSES . . . . . . . . . . . . . .  257 

Establecimiento de la iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  257 

Primera Tesalonicenses . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  259

 Trasfondo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  259 

Autenticidad. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  260 

Bosquejo del contenido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  261 

Fecha................................................  261 

Segunda Tesalonicenses. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  262 

Autenticidad. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  262 

Trasfondo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  263 

Bosquejo del contenido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  263 

Relación con la primera epístola . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  264 

F e c h a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 265 

13  LA EPÍSTOLA A LOS GALATAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  267 

Autenticidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  267 

Trasfondo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  268 

Destino. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  269 

Fecha y lugar de redacción. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  270 

Bosquejo del contenido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  275 

Características...........................................  276 

14 LA CORRESPONDENCIA CORINTIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  279 

La ciudad de Corinto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  279 

Fundación de la iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  280 

Relaciones de Pablo con la iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  280 

Primera Corintios......... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  284 

Autenticidad. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  284 

Bosquejo del contenido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  284 

Las divisiones en la iglesia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  285 

Características . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  287 

Fecha y lugar de redacción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  287 

Segunda Corintios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  288 

Autenticidad. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  288 

Lectores. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .288 

Bosquejo del contenido .................................  288 

Características . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  290 

Fecha y lugar de redacción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  290 

Estudios recientes......................................  290 

15  LA EPÍSTOLA A LOS ROMANOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .297 

La ciudad de Roma. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  297 

Fundación de la iglesia ....................................  298 

Composición de la iglesia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  300 

Autenticidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  301 

Fecha y lugar de redacción. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  302 

Propósito...............................................  302 

Características. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  303 

Bosquejo del contenido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  304 

Integridad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  305 

Pensamiento teológico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  308 

16 LAS EPÍSTOLAS DE LA CAUTIVIDAD DE PABLO ........  313 

Época y lugar........................................... .314 

Fecha de las epístolas de la cautividad de Pablo . . . . . . . . . . . . . . .  320 

Colosenses . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  321 

Cuidad e iglesia .......................................  321 

Trasfondo ....... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  321 

Bosquejo del contenido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  322 

Naturaleza de la falsa enseñanza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  322 

Relación con Efesios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  324 

Autenticidad. . . . . . . . . . . . . . . . . .........................  325 

Filemón ................................................  326 

Trasfondo ............................................  326 

Valor ................................................  327 

Estudios recientes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  327 

Efesios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  329 

Lectores. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  329 

Autenticidad..........................................  330 

La teoría de Goodspeed.................................  335 

Bosquejo del contenido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  337 

Características . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  337 

Filipenses. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  338 

Trasfondo ............................................  338 

Autenticidad... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  338 

Ocasión y propósito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  339 

Características . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  340 

Estudios recientes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  341 

17  LAS EPÍSTOLAS PASTORALES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  345 

Bosquejo del contenido ...................................  346 

Trasfondo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  347 

Naturaleza de la falsa enseñanza. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  347 

Autenticidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  349 

Fecha y lugar de redacción. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  361 

Estudios recientes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  361 

18  LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .365 

Reconocimiento por la iglesia primitiva .... ..................  365 

Forma. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  366 

Bosquejo del contenido ...................................  367 

Características...........................................  367 

Lectores ........................... .....................  368 

Escritor ................................................  372 

Fecha ..................................................  377 

19 LA EPÍSTOLA DE SANTIAGO ...........................  381 

Reconocimiento por la iglesia primitiva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  382 

Bosquejo del contenido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  382 

Características. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  382 

Lectores ................................................  383 

Escritor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  385 

Diferentes puntos de vista respecto a la paternidad literaria .....  388 

Fecha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  389 

Lugar de redacción .......................................  391 

Valor ......................................... . . . . . . . . .392 

20 LA PRIMERA EPÍSTOLA DE PEDRO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  393 

Reconocimiento por la iglesia primitiva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  393 

Bosquejo del contenido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  394 

Pensamiento teológico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..  396 

Forma y unidad. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  397 

Lectores ................................................  399 

Escritor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  401 

Fecha y lugar de redacción. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  405 

21  LA SEGUNDA EPÍSTOLA DE PEDRO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .409 

Reconocimiento por la iglesia primitiva ......................  409 

Bosquejo del contenido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  413 

Escritor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  414 

Fecha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .423 

Lectores ................................................  424 

Estudios recientes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  424 

22 LA EPÍSTOLA DE JUDAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .427 

Reconocimiento por la iglesia primitiva ......................  427 

Bosquejo del contenido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  429 

Características. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  430 

Escritor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  430 

Fecha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .431 

Lectores ................................................  433 

Valor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .434 

23  LAS EPÍSTOLAS DE JUAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .435 

Primera de Juan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  435 

Reconocimiento por la iglesia primitiva . . . . . . . . . . . . . . . . . . .435 

Trasfondo y propósito. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  436 

Forma y bosquejo del contenido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  438 

Características . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  438 

Relación con el Evangelio según Juan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  439 

Escritor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  442 

Unidad ..............................................  443 

Lectores. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  443 

Fecha. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  444 

Segunda y Tercera de Juan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  445 

Reconocimiento por la iglesia primitiva . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  445 

Bosquejo del contenido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  446 

Trasf ondo y propósito. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  447 

Escritor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  447 

Lectores. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  449 

Fecha................................................  449 

24 EL APOCALIPSIS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .451 

Reconocimiento por la iglesia primitiva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  451 

Forma y bosquejo del contenido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  455 

Características...........................................  456 

Interpretación .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  459 

Pensamiento teológico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  461 

Escritor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  463 

Unidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  468 

Trasfondo y fecha. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  468 

Lectores ................................................  471 

Propósito. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .471 

Valor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  471 

Bibliografía selecta sobre introducción al Nuevo Testamento . . . . . . .473 

índices. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  503 

AL DEFINIR LOS LIMITES APROPIADOS DENTRO DE LOS QUE EL ESTUDIANTE DEL 

Nuevo Testamento debe moverse en sus investigaciones, está demás decir que los libros que constituyen el Nuevo Testamento deben ocupar el lugar central. Pero ninguna evaluación de estos documentos que ignore su medio circundante puede ser considerada adecuada. En consecuencia, uno debe retrotraerse hasta el período intertestamentario, al menos hasta  la época macabea, o mejor aun hasta la restauración del cautiverio babilónico, para entender la situación presupuesta por los Evangelios y por el libro de Hechos. El Antiguo Testamento termina con Israel bajo el gobierno persa; el Nuevo Testamento comienza con la nación bajo el dominio de Roma. 

Leemos de sacerdotes principales, sinagogas, doctores de la ley, fariseos, saduceos, herodianos, del concilio o sanedrín, y de una amplia dispersión de los judíos. Todo esto requiere explicación para  quien sólo está familiarizado con la historia del Antiguo Testamento. 

Del mismo modo, uno no puede ignorar el período patrístico de la iglesia antigua, puesto que sus líderes hicieron  referencia al texto del Nuevo Testamento, frecuentemente con citas. Sus alusiones a varios libros del 

Nuevo Testamento son útiles en el estudio del canon, llevándonos hasta  las cercanías del año 400 después de Cristo. Si el Nuevo Testamento no es examinado en forma aislada, es necesario incluir en su consideración un período de varios siglos anteriores y posteriores a su composición. 

Es conveniente considerar el material antecedente desde la perspectiva histórica, institucional y literaria del pueblo judío. Estos tres están estrechamente vinculados, en especial los primeros dos, pero es ventajoso estudiarlos por separado. 

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Teología Sistemática - Nivel Medio: Segunda Parte

Teología Sistemática - Nivel Medio: Segunda Parte

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Tipo de Archivo: PDF | Tamaño: 60MB | 325 PÁGINAS | Idioma:Spanish | Categoría: Teología Sistemática

 Información 

Es el estudio de las doctrinas bíblicas de la salvacion: expíación, sustitución, redención, reconciliación, propiciación, justificación, elección, predestinación, regeneración, conversión, arrepentimiento, la adopción y la unión mística del creyente con Cristo.  Incluye el estudio de las doctrinas acerca de la iglesia: sus miembros,  propósito, comisión, culto, organización y ordenanzas.  Incluye el estudio de las profecías de la Biblia: principalmente las no cumplidas todavía como el arrebatamiento de la iglesia, la Tribulación, la segunda venida de Jesucristo, el reino milenial, los juicios finales y el estado eterno.

Puesto que el pecado es un factor dominante en la experiencia humana a la vez que el tema principal de la Biblia, ha sido motivo de discusiones sin fin. Aquellos que rechazan la revelación escritural tienen con frecuencia conceptos inadecuados acerca del pecado. Una característica familiar del modo no bíblico de enfocar la cuestión es considerar el pecado hasta cierto punto como una ilusión, es decir, que el pecado es sólo un mal concepto basado sobre la falsa teoría de que existe el bien y el mal en el mundo. Por supuesto, esta teoría fracasa al enfrentarse a los hechos de la vida y a la maldad del pecado y niega la existencia de un Dios y principios morales.

Otro antiguo enfoque del problema del pecado es mirarlo como un principio inherente, lo opuesto de lo que Dios es, y relacionarlo con el mundo físico. Esto se encuentra en la filosofía oriental y también en el gnosticismo griego y es el trasfondo tanto para el ascetismo, la negación de los deseos del cuerpo, como para el epicureísmo, que aboga por la indulgencia del cuerpo. El hecho, sin embargo, es que se niega que el hombre peque realmente y que sea responsable ante Dios. Un concepto común, aunque inadecuado, es que el pecado es nada más que egoísmo. Si bien es cierto que el pecado es a menudo egoísmo, este concepto no es aplicable a todos los casos, porque el hombre peca a veces contra sí mIsmo.

Todas estas teorías no alcanzan el nivel bíblico y son una negación de la revelación bíblica del carácter y de la universalidad del pecado.

Reconociendo que hay varios pecados definidos en la Palabra de Dios, llegamos, a base de las Escrituras, a la conclusión de que el pecado es cualquier falta de conformidad al carácter de Dios, ya sea en obra, disposición o estado. En la Palabra de Dios se definen varios pecados, como se ilustran, por ejemplo, en los Diez Mandamientos que Dios dio a Israel (Ex. 20:3-17). El pecado es tal porque es diferente de lo que Dios es, y Dios es eternamente Santo. El pecado siempre es contra Dios (Sal. 51:4; Lc. 15:18), aun cuando pueda ser dirigido contra seres humanos. Una persona que peca es, de acuerdo a ello, sin semejanza a Dios y sujeta al juicio de Dios. La doctrina del pecado se presenta en cuatro aspectos en la Biblia:

1. El pecado personal (Ro. 3:23) es la forma de pecado que incluye todo lo que en la vida diaria está en contra o fracasa en conformidad con el carácter de Dios. Los hombres son conscientes con frecuencia de sus pecados personales, y los pecados personales pueden tomar una gran variedad de forma. Hablando en forma general, el pecado personal se relaciona con algún mandamiento particular de Dios en la Biblia. Incluye el aspecto de rebelión o desobediencia. Al menos ocho palabras importantes se usan para el pecado en el Antiguo Testamento y unas doce en el Nuevo Testamento; la idea básica es la falta de conformidad al carácter de Dios y el obrar por medio de actos ya sea de omisión o de comisión. La idea esencial es que el hombre no alcanza a la norma y fracasa en alcanzar el nivel del propio carácter de santidad de Dios.

2. La naturaleza pecadora del hombre (Ro. 5:19; Ef. 2:3) es otro aspecto importante del pecado tal como se revela en la Biblia. El pecado inicial de Adán le llevó a la caída, y en la caída él se volvió un ser completamente diferente, depravado y degenerado y sólo capaz de engendrar seres caídos como él mismo. Por lo tanto, cada hijo de Adán es nacido con la naturaleza adámica, siempre está predispuesto a pecar, y aunque su naturaleza fue juzgada por Cristo en la cruz (Ro. 6:10), una fuerza vital y activa permanece en cada vida del cristiano. Nunca se dice que será quitada o erradicada en esta vida, pero para el cristiano hay poder vencedor provisto a través del Espíritu que mora en él (Ro. 8:4; Gá. 5:16-17).

Muchos pasajes bíblicos hacen alusión a este importante asunto. De acuerdo con Efesios 2:3, todos los hombres «éramos por naturaleza hijos de ira», y toda la naturaleza del hombre es depravada. El concepto de la total depravación no es que cada hombre es lo más malo posible que él pueda ser, sino más bien que el hombre, a través de su naturaleza, está corrompido por el pecado (Ro. 1: 18 3: 20). De acuerdo a ello, el hombre, en su voluntad (Ro. 1:28), su conciencia (1 Ti. 4:2) y su intelecto (Ro. 1:28; 2 Co. 4:4), está corrompido y depravado, y su corazón y entendimiento están cegados (Ef. 4:18).

Como se ha visto en un estudio previo, la razón por la cual los hombres tienen una naturaleza pecaminosa es porque les fue transmitida por sus padres. Ningún niño nacido en el mundo se ha visto libre de esta naturaleza de pecado excepto en el único caso del nacimiento de Cristo. No es que los hombres pequen y se conviertan en pecadores; más bien es que los hombres pecan porque tienen una naturaleza pecaminosa. El remedio para esto, así como para el pecado personal es, por supuesto, la redención, la cual es provista en la salvación en Cristo.

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Sermones Escogidos de R.M. McCheyne: El Avivamiento

Sermones Escogidos de R.M. McCheyne: El Avivamiento

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 Tipo de Archivo: PDF| Tamaño:1.5 MB | 163 PÁGINAS | Idioma:Spanish |Categoría: Sermones Homiléticos - Avivamiento 

 Información 

Roberto Murray McCheyne nació en Edímburgo el 29 de mayo de 1813, en una época en que los prímeros resplandores de un gran resurgimiento espiritual tenían lugar en Escocia. Entre los preparativos secretos con que Dios contaba para derramar sobre su pueblo días de verdadero y profundo refrigerio espiritual se hallaba el nacimiento del más joven de los cinco hijos de Adam McCheyne. 

Ya desde su infancia Roberto dio muestras de poseer una naturaleza dulce y afable, a la par que todos podían apreciar en él una mente despierta y una memoria prodigiosa. A la edad de cuatro años, y mientras se reponía de cierta enfermedad, Roberto hizo del estudio del hebreo y del griego su pasatiempo favorito. A los ocho años ingresó en la escuela superior, para pasar años más tarde a la Universidad de Edimburgo. En ambos centros de enseñanza se distinguió como aventajado estudiante, de forma especial en los ejercicios poéticos. Se nos habla de él como de buena estatura, lleno de agilidad y de vigor; ambicioso---  aunque noble en su disposición, evitando cualquier forma de engaño en su conducta. Algunos le consideraron como poseyendo de forma innata todas las virtudes del carácter cristiano, pero, según su propio testimonio, aquella pura moralidad externa por él exhibida, nacida de un corazón farisaico, y al igual que muchos de sus compañeros, él se afanaba en saciar su vida de los placeres mundanos. 

La muerte de su hermano David causó una profunda impresión en su alma. Su diario contiene numerosas alusiones a este hecho. Años más tarde, escribiendo a un amigo, Roberto decía: "Ora por mí, para que pueda ser más santo y más sabio, menos como soy yo mismo, y más como es mi Señor... Hoy hace siete años que perdí a mi querido hermano, pero empecé a encontrar al hermano que no puede morir". 

En invierno del año 1831 inició sus estudios en el Divinity  Hall, en donde Tomás Chalmers era profesor de Teología, y David We1sh lo era de Historia eclesiástica. Junto con otros compañeros suyos, Eduardo Irving, Horacio y Andrés Bonar -quien más tarde escribiría su biografía-  y otros fervorosos amigos, Roberto M. McCheyne se reunía para orar y estudiar la Biblia, especialmente en sus lenguas originales. Cuando el Dr. Chalmers tuvo noticia del modo simple y literal con el que McCheyne escudriñaba las Santas Escrituras, no pudo por menos de decir: "Me gusta esa literalidad. Verdaderamente, todos los sermones de este gran siervo de Dios están caracterizados por una profunda fidelidad al texto bíblico. Ya en este período de su vida, McCheyne dio muestras de un gran amor por las almas perdidas, y junto con sus estudios dedicaba varias horas a la semana a la predicación del evangelio, tarea que realizaba casi siempre en los barrios pobres y más bajos de Edimburgo. 

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Antiguo Testamento Historia y literatura: Guía del Maestro

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 Tipo de Archivo: PDF | Tamaño: 1MB | 165 PAGS. | Idioma:Spanish |Categoría: ANTIGUO TESTAMENTO 

 Información 

Contenido 

Introducción al sistema de los cursos modulares ....... iii 

Prólogo .......................................................... v 

Introducción ....................................................... x 

Lección 1: Introducción a los Estudios del Antiguo 

Testamento ...................................... 1-1 

Lección 2: Las Divisiones Literarias, Históricas, y  

Geográficas del Antiguo Testamento..... 2-1 

Lección 3:  Los Personajes, Los Lugares, Y Los 

Descubrimientos Arqueológicos............ 3-1 

Lección 4:  Introducción al Pentateuco.................. 4-1 

Lección 5:  La Historia Primitiva y Los Patriarcas .... 5-1 

Lección 6:  El Evento del Éxodo y El Pacto en el Monte 

Sinaí ................................................ 6-1 

Lección 7:  Entrando a la Tierra Prometida y Pidiendo 

una Monarquía .................................. 7-1 

Lección 8:  El Período de la Monarquía Unida en 

Israel Antiguo.................................... 8-1 

Lección 9:  La Monarquía Dividida y Los Profetas del 

Siglo 8 a.C........................................ 9-1 

Lección 10: El Período del Exilio .........................10-1 

Lección 11: El Período Pos-Exílico........................11-1 

Lección 12: La Poesía y la Literatura de Sabiduría..12-1 

Lección 13: Síntesis: Con una Vista al Cumplimiento en 

el Nuevo Testamento ........................13-1 

La materia prepara al pastor-mentor para presentar el tópico proveyendo lecturas de preparación, planes de estudio, conferencias, instrucciones para la o el maestro/a, y recursos para cada sesión de clase. En muchas lecciones se proveen conferencias completas, preguntas para discusiones dirigidas y actividades de conocimiento definido. El pastor-mentor que dirija este módulo debe tener una maestría. Idealmente, el pastor-mentor deberá haber participado como estudiante en un módulo que estaba usando esta materia antes de enseñar la materia a otros. Este Guía para el maestro supone que el pastor-mentor tiene alguna comprensión básica de la historia. 

Se supone además que los principiantes que participan en un módulo que usa esta materia serán graduados de escuela secundaria y serán principiantes adultos fuera de la edad tradicional de colegio. Se supone que los principiantes han sido motivados a aprender, y que tienen experiencias adultas de la vida. No se supone que los principiantes tengan experiencia previa en un aula de colegio. 

Reconocimientos 

   

Cada módulo es la acumulación de esfuerzos de varias personas. Alguien escribe el manuscrito original, otros 

ofrecen sugerencias para fortalecer el contenido y hacer el material más fácil de entender, y finalmente un editor formatea el módulo para su publicación. Este módulo no es diferente y varias personas han contribuido a este módulo. Se ha hecho todo esfuerzo para representar adecuadamente la intención original del contribuidor principal.

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El Origen del Árbol de Navidad

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 Tipo de Archivo: | Tamaño: | Idioma:Spanish |Categoría: 

 Información 

Lo que hay que saber, para saber recordar…

 El árbol de navidad, y su origen:

¿Que hacemos habitualmente en esta festividad? ¿que es lo que sabemos de este día? a decir verdad, solo lo adquirimos por la inercia natural de la costumbre  y paradojalmente por la costumbre de la masa del “cristianismo”. La navidad es la celebración que como humanidad se recuerda el nacimiento del Señor Jesús, el 25 de diciembre, ahora bien, necesariamente debemos hacer algunas preguntas.

¿Es realmente este día el día en que nació Jesús? 

¿Qué tienen que ver el árbol de navidad en todo esto?

Ahora bien, para poder direccionar esta reflexión a lo que debemos saber, haré otra pregunta.

¿Qué nos dice la Biblia y la historia, acerca de este día y sus características?

Para empezar, el 25 de diciembre no es una fecha bíblica para el nacimiento del Cristo,.Segundo lugar, el 25 de diciembre es un día que popularizó la Iglesia católica, no así los primeros cristianos la cual fue instaurada el siglo III-IV de nuestra era (en el 354 d.C. por Liberio obispo romano, el cual ordenó que el 25 de diciembre se celebrara el nacimiento de Cristo) Ahora bien, el término navidad, viene de natividad, y este significa natalicio, ahora bien, ¿que natalicio? Por cierto, lo veremos mas adelante. La festividad como tal se extendió a la iglesia protestante, término que la iglesia católica usa irónicamente para referirse a el cristianismo evangélico, ahora bien…

¿De donde saco la iglesia católica dicho día como representativo del nacimiento de Cristo?

¿Practicaron los primeros cristianos este día?

¿Lo enseñaron los apóstoles?

Por cierto, en ninguna manera, lo que si sabemos y la historia nos informa, es que la iglesia católica tenia por costumbre recibir a todos, en sus mas crecientes días, paganos de todos los lugares encontraron espacio no tan solo para sus necesidades espirituales, sino para sus costumbres idólatras las cuales fueron mezcladas con los rituales católicos, hasta el día de hoy vemos estas mezclas representadas por  las imagenes y prácticas rituales de la iglesia que dice ser, "la iglesia  verdadera".

El origen real del 25 de diciembre, lo encontramos en la historia, sabemos que el mundo está gobernado por el príncipe de este mundo, al cual la Biblia llama, Satanás, este personaje ha sido un imitador de la obra de Dios desde los comienzos de su existencia, además de esta característica, el ha tenido sus seguidores. Uno de los primeros opositores de Dios, lo encontramos en las Escrituras, su nombre Nimrod.

Gen 10:8  Y Cus engendró a Nimrod,  quien llegó a ser el primer poderoso en la tierra.

Gen 10:9  Este fue vigoroso cazador delante de Jehová;  por lo cual se dice: Así comoNimrod,  vigoroso cazador delante de Jehová.

Gen 10:10  Y fue el comienzo de su reino Babel,  Erec,  Acad y Calne,  en la tierra de Sinar.

Ahora bien, la palabra utilizada por nuestra traducción RV es: “…poderoso…”, la cual proviene del termino hebreo guibbor, la que significa: guerrero, poderoso, tirano. La idea entonces se complementa con la designación que se hace de él; “…vigoroso cazador delante de Jehová…”, esta frase enfatiza no la persona que va delante de su rey, sino todo lo contrario, y en este caso, la oposición de Nimrod frente a Dios. Este fue el primer rebelde  organizado y poderoso en contra de Dios, no fue cualquier persona, el contexto de estos versículos nos informa que fue el gestor del primer reino en la tierra, cabe destacar que su popularidad fue extendida por todo el mundo de ese entonces. Este dato es muy relevante.

Ahora bien, la historia no termina aquí, su complemento es la parte fundamental del porque el 25 de diciembre fue la fecha que la iglesia católica designó para esta festividad. La historia nos da otro dato. La costumbre  de la temporada navideña, específicamente la de adornar y tener un árbol de navidad, provienen de la fábula babilónica, la cual decía que Semiramis, la madre de Tammuz, afirmaba que durante una noche, un árbol verde se desarrollo de un tronco muerto, supuestamente representaba a su esposo muerto, Nimrod, el cual había revivido en la persona de Tammuz. Esta idea se desarrollo al punto que todas las naciones tienen alguna relación con los árboles y sus costumbres.

Entre los druidas, los egipcios, los romanos, los cuales adornaban sus árboles con cerezas rojas durante la saturnalia, (fiesta pagana inmoral, celebrada el 25 de diciembre) los escandinavos y muchos otros. Como hemos visto, el árbol de navidad recapituló la idea de este culto pagano, con sus adornos brillantes y esferas las cuales no tienen ninguna relación con el cristianismo bíblico, es más, en las Escrituras encontramos varias referencias a los árboles, los cuales tuvieron relación directa con  la idolatría y el culto pagano.

Deu 12:2  Destruiréis enteramente todos los lugares donde las naciones que vosotros heredaréis sirvieron a sus dioses,  sobre los montes altos,  y sobre los collados,  y debajo de todo árbol frondoso.

1Re 14:23  Porque ellos también se edificaron lugares altos,  estatuas,  e imágenes de Asera,  en todo collado alto y debajo de todo árbol frondoso.

2Re 17:10  y levantaron estatuas e imágenes de Asera en todo collado alto,  y debajo de todo árbol frondoso,

Eze 6:13  Y sabréis que yo soy Jehová,  cuando sus muertos estén en medio de sus ídolos,  en derredor de sus altares,  sobre todo collado alto,  en todas las cumbres de los montes,  debajo de todo árbol frondoso y debajo de toda encina espesa,  lugares donde ofrecieron incienso a todos sus ídolos.

Ahora bien, en cuanto a los adornos del árbol, en los días del paganismo, existía la celebración del nacimiento del dios sol, la cual fue muy popular, esta festividad era llamada “natividad”. Esta celebración solo era la expresión de adoración a los dioses:Osiris, Orus, Hércules, Baco, Adonis, Júpiter, Tammuz y otros más, ahora bien, como es sabido todos estos provenían de una misma creencia, la trilogía babilónica, Nimrod, Semiramis, y su hijo Tammuz, solo que era representada con otros nombres, un ejemplo de esto es ver que en todos los pueblos paganos se ha representado una mujer con un niño en brazos, la cual tuvo su origen en Semiramis y su hijo Tammuz, costumbre que la iglesia católica adoptó muy bien con el propósito de dar a estos paganos una forma de adoración a  los dioses que traían desde sus pueblos, con un canje muy comodo para el poder de la iglesia en ese entonces, que sólo cambió los nombres de aquellos dioses. María y el niño Jesús, fue la perfecta excusa para adherir a todos los paganos de esos días.

Como dice un escritor.

“…La época invernal era cuando todos los dioses solares, desde Osiris hasta Júpiter y Mitra, celebraban su cumpleaños. Las celebraciones consistían en arboles de pino para Adonis, Saturno y otros que representaba el calor del nacimiento del sol en forma de fuego…”

Que podemos decir a todo esto, bueno debemos saber que como cristianos, no nos dejamos llevar por la costumbre, sino por principios bíblicos los cuales nos enseñan que es lo que agrada a nuestro Dios, la biblia dice:

Jer 10:3  Porque las costumbres de los pueblos son vanidad;  porque leño del bosque cortaron,  obra de manos de artífice con buril.

Lo triste es ver que, incluso hoy podemos ver arboles navideños en los mismos templos de nuestras iglesias. Que fácil es dejarse llevar por las costumbres, esto nos debe hacer reflexionar, la idea de esta reflexión no es que erradiquemos todo los árboles, lo cual seria una necedad, no podemos hacer eso, pero si podemos fomentar el verdadero sentido del nacimiento de nuestro Salvador, que por cierto no nació el 25 de diciembre, lo cual al menos podemos corroborarlo con varias alusiones implícitas en las Escritura. Para terminar dejo con ustedes un versículo.

1Jn 2:15  No améis al mundo,  ni las cosas que están en el mundo.  Si alguno ama al mundo,  el amor del Padre no está en él.

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