El nacimiento de la Familia y vida comunal
LA VIDA EN FAMILIA Y EN COMUNIDAD,
Génesis 4:1-24
Esta sección ilustra el desarrollo de la vida del hombre fuera del paraíso. Contesta a la pregunta: ¿Cómo es la vida del hombre en su nuevo medio y bajo las nuevas condiciones? La primera parte nos muestra el desarrollo de una familia y la segunda el de una comunidad.
Nos muestra el progreso en la civilización y también nos ilustra el progreso del alejamiento del hombre de Dios. A pesar de que el hombre ya no viva en el jardín, sus responsabilidades ante Dios y ante el prójimo permanecen inalterables.
Dios por su parte, no abandona a su criatura: Provee para su sustento, determina las normas de vida y está pronto a responder ante acciones y situaciones que demandan su intervención. La sección presenta el inicio de varias acciones y relaciones humanas y su desarrollo posterior.
(1) La vida familiar de Adán y Eva, Génesis 4:1 , 2 .
La vida de la primera familia refleja el cumplimiento del mandamiento de procreación y de vocación. El resultado de la relación matrimonial es el nacimiento de dos hijos. La madre se encarga de poner nombres a los hijos reconociendo a Dios como dador de la vida y la identidad propia de cada hijo.
Como parte de la vocación humana, Abel escoge la vida más bien nómada de domesticar animales y sustentarse de ellos. Caín escoge la agricultura que requiere una vida más sedentaria y más dependiente de la fertilidad de la tierra. Ambas ocupaciones constituyen las más importantes y primarias en el desarrollo de toda civilización (la caza, la pesca y la agricultura).
Ayudas prácticas
He adquirido un varón de parte de Jehovah ( Génesis 4:1 ). Con estas palabras Eva reconoce que el Señor ha sido un participante activo en el nacimiento de su hijo. Era su primera experiencia frente al evento de la maternidad, recién cobraban sentido exacto las palabras del Señor: Aumentaré mucho tu sufrimiento en el embarazo; con dolor darás a luz a los hijos ( Génesis 3:16 ).
Sin embargo, se entiende que Eva después de los dolores de parto reconoce que Dios la ha ayudado a procrear una nueva vida. Dios ha desempeñado, una vez más, un papel importante en la procreación.
Hay otra interpretación a la expresión de parte de Jehovah que dice que Eva expresa con arrogancia que ella ha sido capaz de hacer lo mismo, generar un hijo, igual que el Señor.
Si esto fuera así ella está haciendo un eco de las palabras del tentador: seréis como Dios. Esta interpretación coloca a Eva en una actitud de rebeldía y desafío delante de Dios; la posibilidad es tremenda y hace mucho sentido pues es la actitud que adopta el ser humano cuando se aleja de la comunión con el Señor.
En estos días hablamos mucho de planificación familiar para determinar cuándo y cuántos hijos una pareja de esposos desea tener. También se habla mucho del aborto y de la responsabilidad de la mujer para tomar esa decisión.
Esto lleva a la pregunta crucial: ¿Quién decide si un niño debe o no nacer? ¿La mujer o Dios? Me temo de que muchos de los sufrimientos y el derrumbamiento de la familia es el resultado de nuestra abierta rebelión contra Dios y el pensar que podemos imitar la obra procreadora de Dios cuando bien nos parezca.
(2) La adoración a Dios, Génesis 4:3–5 .
Aún fuera del jardín, el hombre tiene la responsabilidad de expresar su lealtad, gratitud y dependencia de Dios en la adoración. La ofrenda sirve como instrumento y ocasión para exteriorizar la adoración. Caín y Abel personal y voluntariamente adoran con el producto propio de su trabajo y cultura que es diferente pero válido.
Tanto la ofrenda animal como la vegetal son apropiadas y aceptables ante Dios ( Exo. 29:38–43 ). Se resalta el hecho de que Abel procura lo mejor para Dios, demostrando el lugar prioritario de Dios en su vida. Como la adoración consiste en la ofrenda más la actitud del corazón, Dios se agrada de la ofrenda de Abel, pero no de la de Caín y lo expresa visiblemente. Hebreos 11:4 y 1 Juan 3:12 nos explican que la ofrenda de Abel era expresión de su fe, su deseo de excelencia para con Dios y sus obras justas.
Por el contrario, la ofrenda de Caín era expresión de sus malas obras. Al responder a la adoración Dios tiene en cuenta la actitud y la vida completa de quien adora ( Isa. 1:11–17 ). Caín usa su ofrenda para competir con su hermano y para manipular a Dios y ante el rechazo se enoja grandemente y lo expresa visiblemente. Aquí aparece el enojo, otro sentimiento negativo en el hombre. Del manejo del enojo con todas sus expresiones progresivas depende la calidad de las relaciones entre los seres humanos.
Crónica de una muerte premeditada
El significado del nombre "Caín" es bastante incierto. Se ha sugerido adquirido , o fabricado por la expresión de Eva al nacer el niño ( Génesis 4:1 ).
Otra posibilidad es herrero o el que trabaja con metales (usando como base Génesis 4:22 ). En 2 Samuel 21:16 la misma palabra ha sido traducida como espada. Caín fue el hijo mayor de Adán y Eva. Fue el primer hombre que nació naturalmente de una mujer. Fue el fundador de los Queneos (una expresión que se deriva del hebreo kaín ; cap. 4 ; Núm. 24:22 ; Heb. 11:4 ; 1 Jn 3:12 ; Jud. 11 ).
1. Caín creció y se hizo agricultor ( Génesis 4:2 ).
2. Caín trajo su ofrenda a Dios ( Génesis 4:3 ).
3. Caín reaccionó violentamente al darse cuenta que Dios ni siquiera había mirado la ofrenda que él le había presentado. Sus sentimientos se echan de ver, pues se enfureció mucho y decayó su semblante ( Génesis 4:5 ).
4. Con toda premeditación, ventaja y violencia, Caín dio muerte a su hermano Abel.
5. Caín intenta escaparse de su responsabilidad, ( Génesis 4:9 ).
6. Caín recibe la sentencia de dos castigos:
(1) La sangre de tu hermano clama a mí. Dios está diciendo que él no puede pasar inadvertida la falta y que en respuesta al clamor de Abel hará justicia.
(2) Maldito seas tú. La ira de Dios expresa la única maldición que Dios ha expresado directamente contra un ser humano. Habrá varias consecuencias como resultado del castigo ( Génesis 4:11 , 12 ).
7. Caín no sabe arrepentirse ni pedir perdón, pero le preocupa que alguien desee matarlo. Como una expresión de misericordia el Señor puso una señal sobre Caín para que no lo matase cualquiera que quisiera vengar la muerte de Abel ( Génesis 4:14 , 15 ).
8. Caín partió de delante de Jehovah ( Génesis 4:16 ). La gran tragedia de su vida fue tener que vivir separado de la presencia del Señor. Se va a la tierra de Nod (que significa "errante") es decir que Caín se va a "la tierra de nadie" para vivir alejado de la comunión y relación del Creador.
(3) El primer homicidio y su castigo, Génesis 4:6–16 .
Dios nota la reacción de Caín y le ofrece ayuda de tres maneras:
Primera, le hace reconocer su sentimiento negativo. Reconocer los sentimientos es el primer paso hacia una resolución correcta.
Segunda, le indica que la razón de no mirar con agrado a su ofrenda está en él mismo y no en Abel. No se debe eludir la responsabilidad y echar la culpa a otro, sino corregirse y mejorar.
Tercera, le advierte del pecado al que su sentimiento lo puede llevar. No obstante, Caín es responsable y capaz de dominar la situación y resolverla correctamente. Jesús elabora sobre este tema en Mateo 5:21–26 declarando que la reconciliación con el hermano (prójimo) es la solución correcta al enojo.
Semillero homilético
¿Por qué mató Caín a Abel?
Génesis 4:1–8
Introducción :
Una de las historias más tristes de toda la Biblia es cuando Caín mata a Abel, su hermano.
Vivimos en una sociedad muy violenta donde ocurren crímenes a cada minuto. Veamos las causas que pueden llevar a una persona a destruir la vida de su prójimo (su hermano) y decidamos no llegar a ser la causa de destrucción de ninguna vida. Caín destruyó la vida de su hermano porque:
I. No tenía una relación correcta con Dios (vv. 3–7 ).
1. Dios no ocupaba el primer lugar en su vida.
2. No aceptó la advertencia de Dios.
3. Se dejó dominar por el pecado.
II. No tenía una relación correcta con su hermano (vv. 1 , 2 , 7 ) .
1. Se molestó (celos) por los logros de su hermano.
2. Alimentó resentimiento contra su hermano.
III. No le dio ningún valor a la vida de su hermano (v. 8 ).
1. Planeó cuidadosamente la muerte de su hermano.
2. Destruyó para sentirse mejor egoístamente.
Conclusión:
A través de Jesucristo podemos tener las relaciones correctas con Dios y con nuestro hermano para no ser causa de destrucción de ninguna vida.
Caín, sin hacer caso a Dios, descarga su resentimiento matando a Abel su hermano. Este es el primer crimen registrado en la Biblia. Fue una acción calculada fríamente y con engaño. No se especifica el diálogo que mantuvieron los hermanos ni la forma en que Caín mató a Abel, pero sí que hubo derramamiento de sangre.
Dios confronta nuevamente a Caín quien intenta eludir toda responsabilidad. Aunque Abel está muerto, su vida no está extinguida. Su sangre, expresión de vida en el pensar bíblico, clama a Dios, Señor de la vida.
Caín no muestra señal de arrepentimiento —respuesta correcta a Dios ante el pecado— y Dios lo castiga.
La maldición de la tierra y el ser errante afectan a la relación de Caín con la tierra de la cual depende grandemente por su vocación. Ante el temor expresado por Caín de ser muerto por cualquiera, Dios le provee de una protección poniéndole una señal. Esta señal es expresión de misericordia de Dios (da oportunidad de arrepentimiento) y de afirmación que sólo él es el Señor de la vida.
Abel fue primero
Abel fue el primero en cuatro categorías:
1. Abel fue el primero de la raza humana que murió.
2. Abel fue el primero que fue asesinado.
3. Abel fue el primero a quien se asoció con Cristo.
4. Abel fue el primero que se presentó con una ofrenda agradable al Señor.
(4) La descendencia de Caín y su comunidad, Génesis 4:17–24 .
Los descendientes de Caín ilustran la vida en comunidad y el progreso de una civilización. El lugar geográfico de esta civilización es la tierra de Nod, al este del Edén.
Caín no tiene problema en encontrar esposa ya que Adán y Eva tuvieron hijos e hijas aparte de los nombrados ( Génesis 5:4 ). Se mencionan siete generaciones indicando una civilización completa. El progreso de la civilización se ve en la fundación de la ciudad, expresión de desafío a Dios (serás errante y fugitivo en la tierra, v. 12 ); el desarrollo de las artes (música) y de la industria (artesanía de bronce e hierro).
Pero también se nota el avance del pecado en la vida de la comunidad. Hay práctica de poligamia y el aumento de violencia expresada en términos de venganza y homicidios. El Señor Jesús ofrece la solución correcta para evitar la violencia entre hermanos y en la comunidad ( Mat. 18:15–22 ).
Aquí la revelación bíblica abandona a esta civilización. Algunos identifican a la descendencia de Caín con las hijas de los hombres que sirven de esposas a los hijos de Dios ( Génesis 6:1 , 2 ). Otros, por conexión lingüística, identifican a la descendencia de Caín con los queneos, grupo nómada dedicado a la metalurgia, algunos de cuyos descendientes estaban asociados con el suegro de Moisés ( Jue. 4:11 ). Ninguna de estas identificaciones están basadas en referencias bíblicas concretas sino en conclusiones interpretativas de ciertos pasajes bíblicos.
Caín o Enoc
¿Quién edificó y cómo se llamaba la ciudad? ( Génesis 4:17 ) La RVA coloca una llamada de atención después de la palabra "Caín", y en la nota al pie dice literalmente "él". Esto levanta la pregunta: ¿Quién, Caín o Enoc?
Recordemos que Caín fue condenado por Dios a vivir errante y fugitivo ( Génesis 4:14 ). Edificar una ciudad ¿era otro acto de rebeldía de parte de Caín en contra de Dios? ¿Dejó Dios sin cumplir su palabra en cuanto a Caín?
Por otro lado, el significado del nombre Enoc es "constructor" o "el que dedica", también "el que consagra". Este Enoc, hijo de Caín, tuvo un hijo que se llamó Irad (v. 18 ).
Varios escritores sobre esta clase de asuntos de la Biblia dicen que la ciudad más antigua que se conoce en la región de Mesopotamia se llamaba "Eridú" y encuentran una relación estrecha y hasta natural con el nombre de Irad (el hijo de Enoc).
Si todo esto fuera cierto habría que leer estos versículos más o menos así: "Caín conoció a su mujer, y ella concibió y dio a luz a Enoc. El (Enoc) edificó una ciudad a la cual llamó según el nombre de su hijo (Irad)".
Oportunidad de arrepentimiento
¿Qué has hecho? ( Génesis 4:19 )
Dios sabía exactamente la respuesta.
La intención de esta pregunta es denunciar con fuerza, acusar sin miedo que lo hecho por Caín fue muy malo.
Dios había dado el "aliento de vida" mientras que Caín lo sofoca. Dios procede a dictar sentencia sobre el culpable. Un triste caminar solitario a lo largo del camino de la vida por hacer lo que no se debe hacer. Había espacio para el arrepentimiento y oportunidad para el perdón, pero no fue aprovechado; alienado por el pecado se puede creer que es posible "esconderse de Dios y vivir errante y fugitivo". Mientras Dios está hablando es tiempo de acogernos a su gracia y perdón.
Poema de muerte
Yo maté a un hombre, porque me hirió; maté a un muchacho, porque me golpeó ( Génesis 4:23 , 24 ).
Este poema de muerte suena familiar a quienes vivimos en países donde la violencia es el arma de la venganza. El resultado de la venganza del hombre que se jacta de su fuerza y capacidad siempre conduce y genera muerte.
Debemos escuchar el llamado del Señor: Mía es la venganza; yo daré la retribución ( Heb. 10:30 ).
4. EL DESARROLLO DE LA HUMANIDAD A TRAVÉS DE SET, Génesis 4:25-6:8
La revelación bíblica vuelve su atención a Adán y Eva para describir el desarrollo de una civilización alterna a la de Caín. En esta sección se describen el nacimiento de Set, la genealogía de Adán a través de Set, la corrupción general de la humanidad y la respuesta de Dios a ese alejamiento del hombre de Dios.
(1) El nacimiento de Set y la religión, Génesis 4:25 , 26 .
Según la cronología bíblica ( Génesis 5:3 ), Adán tenía 130 años cuando nace su hijo Set para substituir a Abel en la continuación de la humanidad. Al nacer un nuevo hijo, la madre le da nombre como manera de reconocer que Dios intervino para substituir a Abel.
El nacimiento de Set es importante porque en la descendencia de Adán el propósito de Dios para la humanidad tiene continuación, a pesar del crimen de Caín. Con la descendencia de Set se inicia el reconocimiento del hombre de la divinidad. Todo grupo humano históricamente primitivo o avanzado en civilización ha aceptado la existencia de un ser superior.
A dicho ser o seres, el hombre ha atribuido divinidad, que lo hace diferente del hombre. La respuesta a la divinidad se hace en la práctica de la religión que es un aspecto integral de expresión cultural en todas las civilizaciones ( Hech. 17:27 ).
Abel
Después... dio a luz a Abel ( Génesis 4:2 ).
El nombre "Abel" es la traducción de la palabra hebrea hebel1893, que significa: nube, sombra, vapor y vanidad. Se asocia naturalmente con la brevedad de la vida. Como dice el Salmo 90:6 y Santiago 4:14 : ¿Qué es la vida, sino un vapor?
Abel fue el segundo hijo de Adán y Eva; asesinado por su hermano Caín ( Génesis 4:1–15 ; Mat. 23:35 ; Heb. 11:4 ; 12:24 ).
Abel no hizo ninguna obra importante. No escribió nada. Su actuación en la historia bíblica es mínima. Su vida fue muy corta. Sin embargo, entra al escenario bíblico para expresar varias verdades profundas:
(1) Dios es soberano.
(2) Un corazón recto agrada a Dios.
(3) Tenemos responsabilidades hacia nuestro hermano.
(4) Dios siempre responde a las oraciones del impotente.
Mahalaleel
Mahalaleel ( Génesis 5:12 ). Significa "uno que alaba a Dios". Solamente hay dos personas en el AT con este nombre. El aquí mencionado y otro en Nehemías 11:4 .
Jared
Jared ( Génesis 5:15 ). No es muy claro el significado de este nombre, pero hay quienes sugieren que significa "descendiente" y otros "siervo"
Cainán
Cainán ( Génesis 5:9 ). Este nombre solamente aparece aquí y en 1 Crónicas 1:1–4 . Sin duda es una variación de Caín.
El nombre de Jehovah
Entonces se comenzó a invocar el nombre de Jehovah ( Génesis 4:26 ). En este versículo hay tres palabras llenas de contenido:
invocar,
nombre y
Jehovah.
Se comenzó a invocar. Aquí encontramos lo que técnicamente podría llamarse el origen de la religión; sin embargo, preferimos decir que aquí está el comienzo del culto o la adoración a Jehovah.
El nombre.
Se refiere a las cualidades y características que se asocian con la persona por causa de su nombre. En este caso, en el acto de adoración se proclama o dice a otros acerca de las cualidades de la persona a quien uno está adorando.
De Jehovah .
Al igual que en Génesis 4:1 , se rinde culto al único y verdadero Dios. Es importante observar de que la humanidad comenzó siendo monoteísta (la adoración de un solo Dios) y que al abandonar esta práctica cayó en el politeísmo ilimitado (adoración de varios o muchos dioses).
Es un hecho o ley espiritual de que cuando una persona abandona al Dios verdadero cae en un caos espiritual y adora a la creación antes que al Creador.
Set
El nombre de Set 8352 significa "él estableció", "él fijó" y también "sustituto" o "reemplazo". Fue el tercer hijo de Adán y Eva que nació después que Caín mató a su hermano Abel ( Gén. 4:25 , 26 ; 5:3–8 ; 1 Crón. 1:1 ). De acuerdo con la historia bíblica Jesucristo nació de la descendencia de Set ( Luc. 3:38 ).
Enós
El nombre de Enós 583 significa "ser humano" u "hombre" ( Génesis 4:26 ). En el AT aparece siete veces como nombre propio .
