Estudio de la Biblia: Especial para Obreros y Ministros Itinerantes

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Tipo de Archivo: PDF | Idioma: Spanish | Categoría: Capacitación Ministerial

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 CONTENIDO
Prefacio.... ............................................................................ 6
Introducción ......................................................................... 7
PRIMERA PARTE
Nuestra Biblia: Cómo nos llegó
1. Primeros hechos respecto a la Biblia ................................ 13
Revelación e inspiración ..................................................... 22
Interpretación ..................................................................... 27
El canon ............................................................................. 34
2. Manuscritos y versiones antiguas ...................................... 43
Algunos antiquísimos manuscritos de la Biblia ..................... 50
Una multitud de testigos ..................................................... 56
Traducciones antiguas (versiones) ...................................... 58
3. Traducciones al español hasta el presente ......................... 63
Traducciones judías españolas ............................................ 70
Conocimiento bíblico entre el pueblo ................................... 71
Las Biblias protestantes en español .................................... 72
Las versiones actuales ....................................................... 75
Paladines de la Biblia en el mundo hispánico ....................... 76
SEGUNDA PARTE
Nuestra Biblia: Libro por libro
4. El Antiguo Testamento libro por libro ................................ 82
Leyes: De Génesis a Deuteronomio .................................... 82
Introducción a la Biblia
Historia: De Josué a Ester .................................................. 95
Poesía: De Job al Cantar de los Cantares ......................... 122
Profecía (los cuatro Profetas Mayores): De Isaías a Daniel ....133
Profecía (Profetas Menores): De Oseas a Malaquías.........146
Milagros del Antiguo Testamento.......................................166
Parábolas del Antiguo Testamento....................................168
Cuadro cronológico de gobernantes hebreos..................... 170
5. El Nuevo Testamento libro por libro...................................171
Alejandro Magno y el helenismo......................................171
Los Seléucidas................................................................172
Los asmoneos................................................................173
Los evangelios: De Mateo a Juan.....................................176
Parábolas de los evangelios.............................................197
Milagros de los evangelios..............................................199
De los Hechos y epístolas hasta Filemón..........................201
Las demás epístolas hasta Judas........................................231
Cuadro cronológico de gobernantes
del Nuevo Testamento................................................248
6. Revelación, la inspiración de la Biblia ............................. 250
Definiciones ..................................................................... 250
La extensión de la inspiración ........................................... 253
El modo de la inspiración .................................................. 257
Testimonios ...................................................................... 262
La canonicidad ................................................................. 265
El punto de vista de Cristo y los apóstoles ......................... 272
El testimonio de los autores de las Escrituras .................... 278
TERCERA PARTE
Nuestra Biblia: Personas, lugares, objetos
7. Personas: Minibiografías de grandes personajes bíblicos . 284
8. Lugares: Geografía y arqueología ................................... 345
Palestina y las tierras bíblicas .........................................  345
El Pueblo.......................................................................350
Los cananeos y la arqueología.........................................351
Los Padres de Israel......................................................353
Período de Moisés..........................................................355
Período de la conquista...................................................356
La monarquía.................................................................356
La monarquía dividida....................................................358
Períodos de exilio y el post-exilio.....................................361
Epoca del Nuevo Testamento..........................................363
9. Lugares y cosas ............................................................. 366
El Tabernáculo, templos y sinagogas ................................. 366
Instrumentos musicales .................................................... 374
Fiestas y días sagrados de los judíos ................................. 380
Sectas y partidos de los judíos .......................................... 386
El sanedrín ....................................................................... 389
Plantas y animales ............................................................ 391
Tiempos, medidas, pesos y dinero ..................................... 427

Escuelas de interpretación
Para que el intérprete logre ver cada porción de la Escritura enrelación con el conjunto, tiene que haber un principio orientador.
Dicha regla ha variado de época a época, de grupo a grupo y depersona a persona. A continuación bosquejamos algunos principiosorientadores y escuelas de interpretación.
1. Escuela alegórica
El principio alegórico se empleó en tiempos antiguos, y hoy díaalgunos se valen de él en una u otra forma. Alejandría, en Egipto,fue el centro de esta escuela de interpretación usada por hombrescomo Filón, Clemente y Orígenes. La alegoría consiste en describiruna cosa representándola con otra. Se creía que esta espiritualizacióndel contenido bíblico hacía que uno penetrara en la mente mismadel Espíritu Santo; y que, además, así se cubrían las supuestasdificultades éticas del Antiguo Testamento (por ejemplo, la ordendivina de matar a los madianitas). La verdad es que la alegoría nohacía ni una cosa ni otra. En la Edad Media, así como hoy día lohacen algunos, ciertas doctrinas se «sacaban» de narracionessencillas, o se introducían en las mismas. La alegoría es espuria precisamente porque no logra revelar la verdad que da fe de sí
misma, sino que mediante su sutil y «piadosa» máscara hace que se
sospeche de quien la emplea, si no de la Escritura misma.
2. Escuela legalista
Esta escuela realmente tuvo seguidores desde muchísimo an-tes del día actual. Pablo luchó con los legalistas (Hechos 15 y laEpístola a los Gálatas) que insistían en guardar ciertos aspectos dela ley judaica a pesar del nuevo clima gentil y de la cambiada actituden la vida cristiana. En la Edad Media surgió una escuela de«moralistas» que de ciertos pasajes bíblicos procuraban deducir lossistemas morales que les agradaban. Igual actitud persiste hoy díaen ciertos círculos, que dan por propósito principal a la interpretación bíblica «descubrir otro argumento» para apoyar determinado puntode vista sobre conducta, menospreciando casi por completo elaspecto doctrinal o teológico de la Escritura. Lo contrario también puede ocurrir, en cuyo caso se interpretan las Escrituras parasatisfacer la propia tesis doctrinal, desentendiéndose casi por completo de la práctica y la ética. A menudo esta actitud legalista de interpretación va de la mano de cierto manejo de la letra escritural,mediante el cual un «texto-demostración» se emplea para probar una tesis sobre determinado tema. Suelen valerse de este truco las sectas seudocristianas.
3. Escuela reformada
Los reformadores protestantes del siglo XVI conciliaron dos formas de enfoque a la interpretación bíblica: el sentido recto o «evidente» de la Escritura, y la exégesis histórico-gramatical. Ale-gaban que cualquier cosa parecida a la interpretación alegórica era un intento de ocultar el sentido intencional de la Escritura, y en tal caso era espurio. Los reformadores tronaron contra esto y contra cualesquiera otros métodos que impidieran a las Escrituras «hablar por sí mismas». En cuanto a gramática, el argumento es que el simple análisis gramatical ayuda a comprender el significado llano de oraciones sencillas y aun de algunas no tan sencillas. Lo «histórico» se refiere a lo que las Escrituras significaban en su contexto histórico. Los reformadores también usaban la abundan-cia de comentarios que el pasado nos ha legado. Se preguntaban,
«¿Qué han expresado los grandes intelectos del pasado respecto a la Biblia?» Los reformadores se interesaban especialmente en lo dicho por los Padres de la Iglesia (Agustín, Jerónimo, etc.). «Exégesis» significa extraer de la Escritura lo que realmente contiene; el término contrario es «eiségesis», hacer decir al texto lo que a uno le agradaría que dijera. No siempre lograron los reformadores evitar la «eiségesis», pues cada uno da a la Biblia el matiz de su propio modo de ver y del ambiente que lo rodea; pero puede asegurarse con certidumbre que hicieron más que la mayo-ría de las personas hasta aquellos días por dejar que la Biblia hablara por sí misma.
4. Escuela tipológica
Esta escuela de interpretación también es antigua y actual al mismo tiempo. Los tipologistas, por ejemplo, ven un «tipo» o símbolo de Cristo en José, en el Antiguo Testamento, en el intento de sacrificar a Isaac, en Moisés y Josué como libertadores. Tienen cierta razón; pero José, Isaac, Moisés y otros han de tomarse como ilustraciones y sugerencias, y de ningún modo tomarlos al pie de la letra como «tipos» de Cristo. La persona de Cristo no es lo único de que se ocupan los tipologistas, pero el ejemplo anterior ilustra su método.

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La salvación como acto de la gracia de Dios

La gracia en las escrituras es presentada como el rostro de Dios mismo revelado en favor de su pueblo. En el libro del Génesis se nos habla de la primera pareja que pecó y a la que, por lo mismo, Dios manifestó su gracia. Cuando Adán y Eva pecaron fueron inmediatamente por Dios vestidos con pieles de animales (Gn 3, 21); y no los mató, como pudiera haber sido lo lógico, sino que les brindó la oportunidad de vivir, para que pudieran volverse a él. Y a partir de entonces se advierte la voluntad divina por perdonar las ofensas humanas, reflejando de esa forma la más íntima de las atribuciones divinas, como lo es su intrínseco y radical amor. Esta gracia divina corre por todas las vertientes de la revelación, pasando por el antiguo testamento donde vemos que Yahvé, por gracia, salva a Israel, por ejemplo, a través de acciones liberadoras como la de sacarlos de la esclavitud en Egipto, o vencer a los enemigos que acechaban la paz y la religión yahvista, como asimismo demostraba su gracia por medio de la alianza establecida especialmente con ellos. Y, en esa misma dirección, el nuevo testamento no se queda atrás; al contrario, parece superar todas las expectativas que antaño pudieron haber esperado los hijos de Israel, en tanto la Nueva Alianza traía consigo una novedad, y es que aquí la gracia de Dios adquiere rostro humano en una persona. En el evangelio de Juan aparece diciendo Jesús: “Quien me ha visto, ha visto al Padre” (Jn 14, 9). He ahí uno de los aspectos de primordial importancia del hecho Jesús; y es que al ser hombre, ser humano igual a nosotros, ha hecho posible que la gracia adquiriera un rostro concreto y definitivo, como nunca lo vieron en la antigua alianza, a pesar de toda su grandeza.

Alcance del término gracia; generalidades

El término χάρις (charis) o gracia es usado abundantemente en el nuevo testamento. Fundamentalmente la terminología relacionada a esta raíz griega de gracia, indica a manera de significado aquello que produce agrado tanto externo como también interno. Puede significar encanto y belleza; también puede significar comodidad, agrado, habilidad y gratitud. Y se piensa que gracia tiene una fuerte relación con χαρά, es decir, alegría, por cuanto la consecuencia o reacción lógica de una persona frente a la experimentación y disfrute de la gracia, es precisamente la de gozo, alegría profunda ante la condescendencia divina.

El significado más amplio de χάρις o gracia se encuentra además en las ideas de merced, favor, inclinación, benevolencia, agrado, muestra de afecto y caridad. Y eso es lo que pareciera sobresalir en el término cuando este es usado para hablar de la gracia de Dios. La gracia divina es un acto; y no solamente una actitud de Dios. Él no sólo siente o tiene o es gracia; él demuestra serlo a través de gestos concretos, acciones objetivas. Él no se queda en las meras palabras; en asuntos de gracia Dios actúa y pone en ejercicio práctico lo que dice ser.

La gracia en el antiguo testamento

Vemos manifestarse la gracia desde el momento mismo de la caída de los primeros padres. El libro del Génesis 3, 21 nos dice, como ya lo mencionamos antes, que Dios vistió a los primeros padres con pieles de animales; no los mató, probando en ello su infinita capacidad de perdonar y su voluntad de reconciliarse con sus criaturas.

Un término fundamental en el antiguo testamento para hablar de gracia es el hebreo חֵן (hen); este significa favor, misericordia, dulzura, benevolencia. Se trata, eso sí, de destacar un gesto o actitud clemente que no es posible de devolver; es algo que se da a una persona o que se hace por ella, sin que ésta tenga, por mérito propio, derecho a ello (Ex 33, 19; Nm 6, 25; Dt 10, 17). Otro término hebreo es חֶסֶד (hesed), el que quiere decir solidaridad, amor, bondad, lealtad, compromiso, amabilidad, buenas acciones, misericordia. Indica una acción sin medida, que excede el marco de las acciones humanas (Sl. 36, 6 [BJ]; 36, 5 [RVR]). Es así que la gracia divina siempre nos sobrepasa o desborda, es decir, va más allá de lo que pudieran ser nuestras expectativas. No somos capaces de dimensionar hasta dónde es capaz de llegar Dios para mostrarnos su benevolencia y amor infinitos.

También tenemos el hebreo צְדָקָה Sedaka, lo que por el común significa justicia. Así tenemos que Yahvé actúa con justicia. En otros términos, hace lo justo; nada más que lo que corresponde (Sl 11, 7; Is 45, 19.24; cf. 1 Sm 26, 23).

Otros términos importantes son: emet, es decir, fidelidad paternal hacia el pueblo de la alianza (Ex 34, 6); rahamin, expresión que implica la idea de misericordia, y que lo más probable es que se derive de rehem o seno materno (cf. 1 Re 3, 26). Así, rahamin es un acto misericordioso que nace de las entrañas de un padre o de un hermano (Jr 31, 20; Gn 43, 30). Y aplicado a Dios en el antiguo testamento, indica que es algo que nace de lo más profundo de Yahvé. Cuando él perdona, lo hace sinceramente y con el amor entrañable que un padre o una madre sienten por sus hijos.

Los medios de gracia en el antiguo testamento

De alguna forma la gracia divina en el antiguo testamento se hace concreta a través de gestos conciliadores proporcionados por Yahvé mismo. El acto del perdón mismo estaba sujeto a determinados actos de sacrificios a favor del penitente y que levantaban su culpa, reconciliándolo nuevamente con Yahvé. Pero nos damos cuenta que el perdón no se manifestaba sólo en actos de tipo cúltico-sacrificial; al mismo tiempo se logra advertir la voluntad perdonadora de Yahvé a lo largo de toda la historia de Israel. Es como si la historia misma fuera el testimonio más eficiente del amor y la misericordia de Yahvé. Tenemos así que el perdón de Dios en el antiguo testamento se expresaba por medio del sacrificio cultual, del mismo modo que lo hacía salvando a través de la historia. Su gracia y misericordia se dejan ver, entonces, por medio del culto y de la historia misma de la nación.

Si hablamos del culto, lo que nos interesa resaltar es el hecho del perdón operante en él. Se ha dicho que el pecado apartaba de Dios, rompiendo el vínculo y comunión no sólo con éste, sino también con la comunidad misma. Pecar atenta contra Yahvé y contra el pueblo escogido por él. Y desde un punto de vista práctico el pecado impedía el normal desempeña socio-cultual de los individuos transgresores. La comunidad los apuntaba, como asimismo estaban impedidos de toda actividad cultual. Para remediar esa condición el pecador debía cumplir con las normas de expiación por sus faltas y, así, volver a integrarse a la asamblea de Israel, al mismo tiempo que volvía a gozar del favor de Yahvé. He ahí la importancia del culto en su aspecto soteriológico.

La terminología en torno al perdón en el culto es inmensamente enriquecedora. Un ejemplo claro de ello lo constituye el verbo kipper, el que era aplicado en el culto para designar un rito expiatorio tendiente a perdonar, apaciguar y reconciliar. Hay quienes aseguran una diversidad de significaciones en torno a este verbo, pudiendo representar el cubrir, propio de la raíz árabe kpr, como asimismo pudiera significar enjugar o borrar, idea la cual es compartida por el siríaco, arameo y babilónico. Pero de un modo u otro se marca con bastante fuerza que, en el antiguo testamento, kipper tiene estrecha relación con el malestar divino hacia la falta de los transgresores, es decir, Yahvé está enojado y su cólera no se terminará hasta que haya una expiación por la culpa. Así, Éxodo 32, 30 nos habla de qué manera Moisés tiene que mediar a favor del pueblo ante Yahvé, con el fin de aplacar su ira. La expresión aplacaré, en hebreo sería אֲכַפְּרָה el que a su vez guarda relación con expiación o perdón, es decir, kippurim כִּפֻּרִים el cual no deja de tener relación con kappóret כַּפֺּרֶת que significa cubierta o tapa. Con razón en el conocido propiciatorio del tabernáculo, en su cubierta o tapa, se hacía propiciación, es decir, se aplacaba la ira de Yahvé, el cual era movido a misericordia.

Hay que agregar, además, que el término kipper podría significar tanto una expiación por medio de un acto ritual, tal como el realizado en ambiente sacerdotal, como asimismo cualquier otra acción que promoviera el perdón divino. Es así que David tendrá que expiar la sangre de los gabaonitas derramada por Saúl, no con animales sino con la sangre de los parientes de Saúl mismo (2 Sm 21, 1-14). Otro texto interesante es el Dt 32, 43 donde expresa Yahvé que hará expiación a partir de la sangre derramada de los enemigos de Israel. Y en Is 6, 7 se dice que los pecados del profeta fueron expiados con un carbón encendido, al momento de tocarle los labios sucios. Sobre los detalles del sacrificio cultual, como medios de expiación, no nos será posible tratar en el presente estudio.

Desde la perspectiva de la historia, tenemos que Yahvé mostraba su perdón a partir de los diversos acontecimientos por los que la nación tuvo que pasar. Es así que Yahvé perdona y salva en el acontecimiento del éxodo y la institución de la Alianza, en la figura de la monarquía y los anuncios proféticos de juicio y esperanza, de perdón y salvación durante el exilio, así como de la expectativa de una restauración total a aquellas glorias pasadas, pero ahora perdidas, y que nuevamente se volverían realidad, en un contexto de literatura apocalíptica.

La riqueza que aporta el nuevo testamento

El término más demostrativo de la gracia divina en el nuevo testamento es χάρις (charis). Y es presentada fundamentalmente como un acto prerrogativo de favor divino, el que trae consigo la correspondiente respuesta del ser humano a modo de agradecimiento. La gracia de Dios entendida como χάρις es, por sobre cualquier otro término, el más usado para destacar el acto perdonador y salvífico de parte de éste.

Ahora bien, hay que consignar que el término, debido a su extensa significación (belleza, habilidad, aceptación, benevolencia, caridad, regalo, etc.), no siempre significa o representa la acción divina de perdonar y salvar. Los sinópticos, por ejemplo, no hacen uso de χάρις en un sentido salvífico de modo explícito, es decir, no hablan literalmente de χάρις como el gesto salvador de Dios. No se dice, por ejemplo, que Jesús perdonó pecados o sanó enfermos por gracia; pero aunque no la mencionan explícitamente, sí la sugieren en la obra que Jesús realizó. Todos sus gestos benevolentes a favor de los débiles son interpretados con toda claridad como actos de condescendencia divina hacia los desamparados, enfermos y perdidos (Mt 11, 5; Mc 10, 26). Luego, pese a que χάρις, como acto divino salvador, no forma parte del lenguaje literal de los sinópticos toda vez que nunca encontramos en los labios de Jesús tal expresión, esa carencia es superada por la gracia implícita en cada uno de los dichos y hechos de Jesús. Todo lo que él hacía era en sí un acto absoluto de la gracia divina.

Además, por el solo hecho de enseñar sobre el hacer misericordia ya estaba introduciendo el concepto de gracia (Lc 6, 36). Él enseña la misericordia, pero al mismo tiempo la practica, dejando ejemplo para que sus discípulos también participen del don de la gracia.

El aporte de san Pablo

Pablo es uno de los escritores neotestamentarios que más utilizan el concepto de gracia. Pero el empleo que hace del término no obedece a un mero asentimiento intelectual del apóstol; no se trata de algo teórico. Más que nada san Pablo elabora su teología a partir de su propia experiencia, y desde este puesto entiende el concepto. En términos concretos, y teniendo presente su propia experiencia salvadora, podríamos preguntar: ¿Qué fue o qué representó la gracia divina para Pablo, que hizo que este término fuera fundamental en todo el desarrollo de su teología? Y desde o a partir de su experiencia de conversión la gracia fue un acto de Dios en el cual no medió mérito alguno de Pablo; y él bien lo reconoce en sus propias cartas (Ga. 1, 13-24; Flp. 3, 5-6). Ha sido, la gracia, un acto de absoluta gratuidad divina, en la que nosotros nada tuvimos que ver (Ef 2, 8). Su conversión fue un acto transformador, que lo hizo ser partícipe de la gracia. Y su encuentro con Jesús según Hechos 9, 1-19 nos manifiesta una experiencia salvífica bastante sólida y muy mística por lo demás, lo que le impulsa más tarde a compartir esta gracia con quienes ahora han pasado a ser sus hermanos en la fe.

Desde su perspectiva teológica Pablo usa abundantemente el término gracia. En el corpus paulinum χάρις aparece unas cien veces. Por ejemplo, aparece unas 24 veces en Romanos, unas 10 en 1 Corintios y otras 18 en 2 Corintios.

Para Pablo la gracia es la forma como se hace posible la justicia de Dios. Por gracia es que libra de la cólera a los que han sido justificados (Ro. 5, 9; 1 Te. 1, 10; 5, 9). Además enseña que la χάρις es una de las mayores muestras del desborde de la misericordia divina. La gracia es desborde, es decir, nos sobrepasa porque va más allá de nuestra comprensión y capacidades. Y en relación con la temática del pecado el desborde de la gracia es más sobresaliente aún por cuanto se entiende como superación del mal (Ro. 5, 12-21). La gracia, aquí, es puesta en contraste con el pecado, pero no para ponerlos a un mismo nivel; no se trata de dos realidades similares o que sean de un mismo rango y origen. La gracia es superación del pecado. Y en el contexto de Romanos 5, 12-21 el pecado ha servido para dar la ocasión de que se manifieste la gracia de Dios. Es evidentemente una paradoja el que el pecado haya contribuido a resaltar la sobreabundancia de la gracia de Dios en Cristo. Y es aquí donde adquiere mayor significación la idea de gracia como desborde y plenitud; algo que termina por sobrepasar toda expectativa humana. Por eso cuando Pablo menciona el problema del pecado y su consiguiente resultado de quedar separados de la gloria (doxa) de Dios (Ro. 3, 23), destaca inmediatamente el hecho de que la gracia es superior a toda falta: “Pero donde aumentó el pecado, aumentó aún más la gracia” (Ro 5,20). Por eso la gracia siempre es el “cuanto más”, precisamente porque es el acto divino del desborde.

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Analisis Estructural: El hombre Rico - Mr 10:17-31

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Análisis estructural de Marcos  sobre Jesús y el hombre rico

El tema central, al menos provisionalmente, podría ser: la vida eterna bajo la condición de la renuncia y el seguimiento. Algunas otras temáticas generales que se desprenderán del estudio del texto, después de una primera lectura, pueden ser: la insistencia en la vida eterna (10, 17.30), la importancia del Reino de Dios (10, 23.24.25) y la renuncia a las cosas de este mundo como condición al seguimiento (10, 21s.26.28ss.). Invitamos a profundizar más todavía en este bello pasaje evangélico.

La estructura del pasaje de Mc. 10, 17-31, tal como ya se ha expresado en la delimitación del texto, consta de tres partes principales:

I. Jesús y el hombre rico 10, 17-22. En esta sección, ante la pregunta del hombre rico de qué hacer para heredar la vida eterna, Jesús le demanda el despojo de todos sus bienes como condición para entrar en ella, dado que la observancia de algunos de los mandamientos del Decálogo no son suficientes. Aquí Jesús menciona el seguimiento, y parece relacionarse con el tema de la vida eterna. La vida eterna se encuentra en el seguimiento a Jesús. Pero el hombre rico considera demasiado alto el costo del seguimiento y abandona la escena entristecido. Algunas palabras importantes son “vida eterna” y “seguimiento”.

II. Jesús y los discípulos 10, 23-27. Jesús aprovecha la ocasión para realizar una especie de lección dirigida a sus discípulos, a propósito de la reacción adversa del hombre rico. Entrar en el Reino de Dios es un desafío difícil para los hombres. Pero lo imposible para los hombres, es posible para Dios. Aquí es importante la expresión “Reino de Dios”.

III. Jesús y Pedro 10, 28-31. Al parecer Pedro y los demás discípulos sienten haber cumplido con la demanda de Jesús; lo han dejado todo por dedicarse a seguirle. Ciertamente ellos serán recompensados. Jesús asegura que las recompensas se reciben en esta vida temporal como asimismo en el mundo venidero, donde se recibirá la vida eterna. Pero Jesús señala que no hay que cuidar de no perder ese privilegio; muchos de los que se consideran primeros puede que sean los últimos en entrar en el Reino de Dios, mientras que de quien menos se esperaba puede que sea el primero en hacerlo. Palabras claves: “seguir”, “evangelio”, “mundo venidero”, “vida eterna”.

Estas tres partes o secciones resaltan la tensión que existe entre la vida eterna, el Reino de Dios, y las cosas de este mundo que se deben dejar para seguir a Jesús:

La primera sección (10, 17-22) inaugura la enseñanza de Jesús con la aparición de un hombre rico. El hombre se acercó a Jesús A, para preguntar acerca de qué hacer para heredar la vida eterna, B, pero al final lo vemos alejarse, A’, porque entendió que la vida eterna exigía dejarlo todo, B’. En el intertanto ha dicho Jesús que la vida eterna exige guardar los mandamientos, a lo que el hombre responde que sí lo ha hecho C-C’; también exige el seguimiento mediante el despojo. Aquí nos encontramos con una estructura quiástica.

La segunda sección (10, 23-27) se centra en el Reino de Dios, C. Es difícil entrar en él, A, pero Jesús señala en A’ que Dios puede hacer posible todas las cosas que para nosotros nos son imposibles. Mientras tanto, los discípulos no dejan de asombrarse por las dificultades que encierra el entrar en el Reino de Dios y salvarse (B, B’). Estamos frente a una estructura concéntrica.

La tercera sección (10, 28-31) permita observar un arreglo progresivo. En A Pedro ha dicho a Jesús que ellos lo han dejado todo por seguirle, a lo que Jesús contesta (B) que serán recompensados en la vida presente y futura. Pero en C hace la afirmación final de que los que se creen primeros serán últimos, y los últimos primeros.

Cada una de estas secciones se puede estructurar de la siguiente manera:

I. 10, 17-22

A. Un hombre sale al encuentro de Jesús (17a)

B. El hombre pregunta a Jesús qué hacer para heredar la vida eterna (17b)

C. Jesús indica que hay que cumplir con los mandamientos (18-19)

C’. El hombre rico afirma haber guardado los mandamientos desde joven (20)

B’. Jesús responde que la vida eterna exige dejarlo todo (21)

A’. El hombre se aleja de Jesús (22)

II. 10, 23-27

A. Jesús dice a sus discípulos que es difícil que un rico entre en el Reino de Dios (23)

B. Los discípulos se sorprenden por la afirmación de Jesús (24a)

C. Jesús reitera la dificultad de entrar en el Reino de Dios (24b-25)

B’. Los discípulos se siguen sorprendiendo y preguntan quién se podrá salvar (26)

A’. Jesús afirma que lo imposible para los hombres es posible para Dios (27)

III. 10, 28-31

A. Pedro afirma que ellos lo han dejado todo por seguir a Jesús (28)

B. Jesús asegura la recompensa en esta vida y en la venidera a los que le sigan (29-30)

C. Jesús advierte que muchos primeros serán últimos y los últimos serán primeros (31)

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Bosquejos Homileticos: Ayuda para Ministros y Pastores Itinerantes

 

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Bosquejos Homiléticos

Recomendaciones de un anciano para alguien que se inicia

2Ti 2:15 Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qué avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad. Asunto: Recomendaciones. Temas: Recomendaciones de un anciano para alguien que se inicia. Proposición: Recomendaciones de un anciano para alguien que se inicia. Interrogante: cuales son las estas recomendaciones? O. transición: El versículo nos plantea 3 recomendaciones 1ª Recomendación: Desarrollar buenas aptitudes. San Pablo aconseja a su joven discípulo para que con diligencia y mucha prontitud, busque la aprobación de Dios, desarrollando un carácter idóneo como un discípulo de Cristo. persistiendo una buena espiritualidad. 2Ti 1:6 Por eso te recomiendo que avives la llama del don de Dios que recibiste cuando te impuse las manos. Persistiendo en una vida Santa. 2Ti 1:9 Pues Dios nos salvó y nos llamó a una vida santa, no por nuestras propias obras, sino por su propia determinación y gracia. Persistiendo en seguir un buen ejemplo. 2Ti 1:13 Con fe y amor en Cristo Jesús, sigue el ejemplo de la sana doctrina que de mí aprendiste. Exhortación: un buen discípulo toma años para que se forme, también las aptitudes cristianas llevan tiempo, no se alcanzan con asistir reiteradas veces a los servicios de la iglesia ni por cursar tres años de instituto, sino que se logran asumiendo un compromiso formal e intimo con Dios. 2ª recomendación: Desarrollar un buen testimonio. El testimonio de un discípulo que trabajaba en la obra de Dios es un elemento central que determinara su éxito o fracaso en lo que se le ha encomendado. Por eso Pablo continuamente le recomienda a su hijo en la fe a que se preocupe de ser un buen testimonio ante Dios y también a los demás. Debemos huir de las pasiones 2:22 2Ti 2:22 Huye de las malas pasiones de la juventud, y esmérate en seguir la justicia, la fe, el amor y la paz, junto con los que invocan al Señor con un corazón limpio. Debemos distanciarnos de los pleitos y enredos 2:23. 2Ti 2:23 No tengas nada que ver con discusiones necias y sin sentido, pues ya sabes que terminan en pleitos. Debemos soportar las pruebas 3:10-11 2Ti 3:12 Así mismo serán perseguidos todos los que quieran llevar una vida piadosa en Cristo Jesús, Debemos permanecer en lo que hemos aprendido 3:14 2Ti 3:14 Pero tú, permanece firme en lo que has aprendido y de lo cual estás convencido, pues sabes de quiénes lo aprendiste. Exhortación: es importante que seamos sal y luz para todos los demás, estro buen testimonio es para glorificar a Dios, y eso demostrara también que el paso por el instituto no fue en vano. 3ª recomendación: Desarrollar buenas habilidades El objetivo de Pablo es que su discípulo sea un buen servidor para los demás y le encarga que se preocupe de desarrollar habilidades para un mejor servicio. Ti 4:2 Predica la Palabra; persiste en hacerlo, sea o no sea oportuno; corrige, reprende y anima con mucha paciencia, sin dejar de enseñar. Debemos compartir la palabra. 4:2 “ Predica la Palabra; persiste en hacerlo, sea o no sea oportuno Debemos animar con paciencia. 4; 3corrige, reprende y anima con mucha paciencia, Debemos enseñar la verdad 4:3 sin dejar de enseñar. Exhortación: hay algo que Pablo le recomienda implícitamente y explícitamente a Timoteo, tu eres un servidor de Dios y tus habilidades son para servir a los demás. Ese es tu gran ministerio “EL SERVICIO” Conclusion: Por tanto debemos seguir las recomendaciones que nos presenta la biblia: Desarrollar buenas aptitudes. Desarrollar un buen testimonio. Desarrollar buenas habilidades

 

El juicio de Dios

2 Corintios 5: 9-10

2Co 5:9 Por eso nos empeñamos en agradarle, ya sea que vivamos en nuestro cuerpo o que lo hayamos dejado.2Co 5:10 Porque es necesario que todos comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba lo que le corresponda, según lo bueno o malo que haya hecho mientras vivió en el cuerpo.

Asunto: Juicio

Tema: El juicio de Dios

Proposición: entender el justo juicio de Dios

Interrogante: Como será el justo juicio de Dios

Oración Trasn. La biblia nos entrega 3 características.

Introducción.

I. El juicio será universal.

La Biblia nos enseña que algún día toda la humanidad tendrá que rendir cuantas ante el tribunal de Cristo.

A. Todos nos presentaremos

En la historia de la humanidad el hombre ha tenido muchas oportunidades para acercarse a la gracia, pero Dios ha determinado un día donde el aplicara su justicia.

Todas las naciones. Mt 25.32

Mat 25:32 Todas las naciones serán llevadas a su presencia, y separará a unos de otros, al igual que el pastor separa las ovejas de los chivos. Mat 25:33 Colocará a las ovejas a su derecha y a los chivos a su izquierda.

Pequeños y grandes Ap. 6:15

Justos e injustos 2 Ped. 2.9

2Pe 2:9 sabe el Señor librar de tentación a los piadosos, y reservar a los injustos para ser castigados en el día del juicio;

Los vivos y los muertos Ap. 11.18

Rev 11:18 Las naciones se han enfurecido; pero ha llegado tu castigo, el momento de juzgar a los muertos, y de recompensar a tus siervos los profetas, a tus santos y a los que temen tu nombre, sean grandes o pequeños, y de destruir a los que destruyen la tierra."

1. Dios se ha revelado de manera natural (por la creación)

Rom 1:18 Ciertamente, la ira de Dios viene revelándose desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los seres humanos, que con su maldad obstruyen la verdad. Rom 1:19 Me explico: lo que se puede conocer acerca de Dios es evidente para ellos, pues él mismo se lo ha revelado.

La creación es un testigo ante nosotros de la existencia de un ser creador, que se ha comunicado a nosotros por medio de la belleza de la creación.

2. Dios se ha revelado de manera especial.

Dios nos solo ha utilizado la naturaleza para advertirnos de su presencia, ha presentado otros medios para llamarnos: Su Mandamientos, su providencia, su palabra, sus milagros, Jesucristo. Pero aun así el hombre no ha cedido.

Por eso su juicio esta advertido y Profetizado en los profetas (El día de Jehová)

Isa 13:9  ¡Miren! ¡Ya viene el día del Señor día cruel, de furor y ardiente ira; convertirá en desolación la tierra y exterminará de ella a los pecadores!

Oba 1:15  "Porque cercano está el día del Señor contra todas las naciones. ¡Edom, como hiciste, se te hará! ¡sobre tu cabeza recaerá tu merecido!

Por lo tanto de una u otra manera Dios se ha revelado y comunicado al hombre para que todos puedan ser salvos, y ser aprobado cuando llegue ese día.

Ilustración: Hombres que han pensado que han burlado la justicia. Aribert Heim Doctor muerte, María del Pilar Pérez, Mujica y González Limitada (M&G)

Exhortación:

Nadie escapara ante el día “Grande y terrible de Jehová”. Todos deberán reconocer y dar una cuanta ante Dios Creyentes o no creyentes.

La Biblia no excluye al creyente de comparecer ante el juicio y el trono de Dios.

Rom 14:11 Está escrito: "Tan cierto como que yo vivo --dice el Señor--, ante mí se doblará toda rodilla y toda lengua confesará a Dios

II. El juicio es según la justicia de Dios.

El ser humano esta decepcionado de la justicia y dice la “justicia no paga” o “la justicia es para los poderoso”. Pero el juicio de Dios se diferencia de toda tipo de justicia humana.

1. La justicia de Dios se basa en

Su omnisciencia. 1cor. 4:5

Su santidad.

2. La justicia de Dios será aplicada.

Según verdad Ro. 2.2 esto se refiere a la luz que hemos tenido del evangelio, es según lo que hemos comprendido de la verdad de Dios.

Rom 2:2 Ahora bien, sabemos que el juicio de Dios contra los que practican tales cosas se basa en la verdad.

Según las obras de cada uno Stg. 2:13, Jud 15. La Biblia destaca la obligación del creyente para con su prójimo, de ayudarlo pero también de ser un buen testigo.

Stg 2:12 Hablen y pórtense como quienes han de ser juzgados por la ley que nos da libertad, Stg. 2:13 porque habrá un juicio sin compasión para el que actúe sin compasión.

Mat 25:31 -46 Este pasaje no es literal, sino habla de los parámetros que Dios tendrá cuando nos presentemos ante su presencia. Aunque las obras no sea un medio de salvación, si son importantes para Dios en el momento de nuestro juicio. Esto quiere decir que el JUICIO ES RETRIBUTIVO. Dios te pagara según las obras que hayas realizado en la tierra.

Exhortación:

Aunque nosotros los protestantes predicamos la salvación por fe la obra de Jesucristo y por la gracia de Dios, no debemos olvidar que la Biblia también nos recuerda continuamente de nuestro comportamiento, para no ser avergonzados en aquel día.

Jn 2:28 Y ahora, queridos hijos, permanezcamos* en él para que, cuando se manifieste, podamos presentarnos ante él confiadamente, seguros de no ser avergonzados en su venida. 1Jn 2:29 Si reconocen que Jesucristo es justo, reconozcan también que todo el que practica la justicia ha nacido de él.

III. El juicio es inminente y definitivo

Uno de las grandes confusiones de los cristianos es esperar el juicio de Dios para el fin de la historia de la humanidad. Es una confusión porque el juicio no es solo para el final sino también para el presente.

1. El juicio comienza en el presente.

La biblia es clara al enseñar que el juicio comienza aquí y ahora, en las palabras de inicio del ministerio de Jesús en comienza diciendo

BL.95 Mar 1:14 Después de que tomaron preso a Juan, Jesús fue a Galilea y empezó a proclamar la Buena Nueva de Dios. Mar 1:15 Decía: "El tiempo se ha cumplido, el Reino de Dios está cerca. Cambien sus caminos y crean en la Buena Nueva.

Jesus en claro en el evangelio de Juan

Joh 3:17 Dios no envió al Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que se salve el mundo gracias a él.

Joh 3:18 Para quien cree en él no hay juicio. En cambio, el que no cree ya se ha condenado, por el hecho de no creer en el Nombre del Hijo único de Dios.

Pero aquí creer no solo se trata de una aceptación intelectual, sino integral, cuerpo y alma, los hombres que creer en Jesús se proponer vivir por el poder del Espíritu como Jesús.

2. El juicio es decisivo.

No hay otro tiempo en que podamos prepararnos para el juicio, RECORDEMOS QUE TODOS DEBEMOS PRESENTARNOS ANTE EL TRIBUNAL DE CRISTO.

No hay purgatorio

No hay indulgencias

No hay pitutos.

Todos debemos dar cuenta de lo que hemos hecho en esta vida.

Exhortación:

Nuestro temor no debe ser el infierno, porque ninguna imagen del infierno se comparara con la mirada santa y examinante de Dios.

Conclusión.

El justo juicio de Dios es

Es universal

Es según la justicia de Dios.

El juicio es inminente y definitivo

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Las Epistolas de Juan: La Certeza de la Salvacion - Para ministros y Obreros Itinerantes

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“El anciano, al querido hermano Gayo, a quien amo en la verdad”.

Juan, el anciano, escribe al hermano Gayo. Hay tres hombres en el N.T. con este nombre. Es imposible saber a ciencia cierta a cual de los tres se refiere.

Veamos, en la ciudad de Corinto Pablo se quedó en casa de un hombre llamado Gayo, quien lo recibió en una casa con muchos cuartos, pasillos y un patio en el centro. En este patio había espacio suficiente para dar hospitalidad a mucha gente.

En Ro. 16, encontramos  que Gayo recibió a toda la iglesia en su casa, él era un hombre muy rico; posiblemente, este es el Gayo del cual habla también tercera de Juan.

VERSÍCULO 2

“Querido hermano, oro para que te vaya bien en todos tus asuntos y goces de buena salud, así como prosperas espiritualmente”.

Es una oración interesante de Juan pidiendo dos cosas para Gayo.

1.    Ora para que Gayo tenga éxito financiero; es decir, que sea próspero económicamente; parece que Juan hace esta oración porque sabe cómo Gayo usará su dinero.

2.    Ora también para que goce de buena salud.

Juan oró por Gayo, tanto por su economía como por su salud. Aquí hay un adverbio de modo importante: así como tu alma prospera quiero que goces de buena salud y finanzas.

¿Qué tan financieramente próspero esperaba Juan que fuese Gayo? Abundante en riquezas.  

¿Conoces a algunos hermanos que pudieras desear que su alma prosperara al igual que sus finanzas? Tengamos presente que hay algunos hermanos que financieramente están bien pero espiritualmente son pobres.

¿Podemos orar para que nuestros hermanos ganen más dinero? Por supuesto que sí. Si creemos que ellos lo van a usar de una manera apropiada, como Gayo lo hacía; porque en los próximos versículos veremos a ver cómo Gayo usó su dinero y por esta razón entenderemos la oración de Juan.

VERSÍCULO 3

“Me alegré mucho cuando vinieron unos hermanos y dieron testimonio de tu fidelidad, y de cómo están poniendo en práctica la verdad”.

Tal como vimos en 2 Jn. 4, este versículo parece la misma oración; pues Juan habla del gozo que produce en él, cuando los hermanos caminan en la verdad. En el versículo 3 el apóstol hace referencia al gozo que siente al recibir a dichos hermanos.

VERSÍCULO 4

“Nada me produce más alegría que oír que mis hijos practican la verdad”.

Nada me produce más alegría que oír que mis convertidos; o sea, mis hijos están caminando de acuerdo a la verdad. Para alguien que predica la verdad no hay mayor regocijo que ver aquellos con los que ha estudiado, orado y han sido bautizados siguen firmes en la verdad; pero si se alejan de la verdad, eso es extremadamente frustrante.

Pablo enseñó 3 veces en Filipos y en Tesalónica, diciendo: no quiero que corran en vano, no quiero que mi ministerio no lleve fruto.

1 Co. 3:10-11, Pablo dice que: de acuerdo a la voluntad de Dios, él puso los cimientos y otro hombre la estructura. Pero cada hombre debe tener cuidado de cómo construye; porque hay 2 clases de trabajos con que se construyen dentro de la iglesia y son el fundamento y la estructura.

1 Co. 1:17, -“Pues Cristo no me envió a bautizar sino a predicar el evangelio, y eso sin discursos de sabiduría humana, para que la cruz de Cristo no perdiera su eficacia”. Pablo fue un pionero en la predicación del evangelio.

1 Co. 3:10-15, El predicador sufrirá una pérdida, porque el fuego de la tentación, de la persecución, de la falsa doctrina probará su trabajo.

¿Qué es lo que el fuego hace al oro y a la plata?

Los purifica.

¿Qué es lo que el fuego hace a la madera o paja?

Los quema.

Evidentemente, no queremos que nuestro trabajo se pierda. Por ello, vemos que Juan dice: mi gran gozo es cuando los creyentes continúan fieles a la verdad.

VERSÍCULO 5

“Querido hermano, te comportas fielmente en todo lo que haces por los hermanos, aunque no los conozcas”.

La misma expresión usó Juan en:

3 Jn. 1:1, al querido hermano Gayo al que amo.

3 Jn. 1:5, dice querido hermano.

Juan le dijo a Gayo: te comportas fielmente en lo que haces por los hermanos aunque no los conozcas. Esto es interesante; Gayo hizo un trabajo de fe, es decir, un trabajo fiel, en el cual él creía.

¿Pero qué tipo de trabajo es?

Vamos a descubrirlo más adelante, pero primero veremos con quienes estaba trabajando Gayo, pues él les llamó hermanos y extraños.

Estos no son hermanos extraños, son hermanos extranjeros, porque son predicadores de la palabra a diferentes países a los cuales Gayo estuvo respaldando.

El trabajo que hizo Gayo fue algo de lo cual estaba convencido y en lo cual creía. Si tú necesitas ayuda para tu misión y trabajo háblale al hermano Gayo, porque cuando tu vayas a su casa él te recibirá, ayudará y cuando vayas al trabajo misionero te respaldará. Estos hermanos misioneros extranjeros han esparcido las buenas nuevas a otros predicadores y misioneros.

VERSÍCULO 6

“Delante de la iglesia ellos han dado testimonio de tu amor. Harás bien en ayudarlos a seguir su viaje, como es digno de Dios”.

Juan dice que Gayo hará algo muy bueno al ayudarlos a seguir en su viaje.

Mandarlos en su viaje en griego es PROPEMPO.

PEMPO es mandar y,

PROPEMPO es mandarlos lejos.

En español tenemos la palabra propulsar o impulsar. Cuando mandamos cohetes al espacio tenemos gas propano que impulsa y envía estos cohetes al espacio, aquí tenemos la palabra PROPEMPO.

Observemos que en Jn. 20:21, así como el Padre me envió a mí, yo también les envío a ustedes. Pero esta palabra mandar es diferente en el griego a PROPEMPO, el Padre me envió a mí, APOSTALKEN, el Padre me ha apostolado a mí.

¿Qué significa apóstol?

Alguien que ha sido enviado, entonces el Padre me ha hecho a mí un apóstol, Jesús ha sido enviado al mundo, él ha sido un apóstol al mundo.

He. 3:1. - “Por lo tanto, hermanos, ustedes que han sido santificados y que tienen  parte en él mismo llamamiento celestial, consideren a Jesús, apóstol y sumo sacerdote de la fe que profesamos”.

Él fue enviado del cielo, así como el Padre me ha mandado a mí yo PEMPO a usted, esa palabra PROPEMPO es muy significante cada vez que se usa, existe una situación urgente de impulsar o propulsar a alguien en alguna misión.

Veamos otro uso de PROPEMPO, en Lc. 16, el hombre rico está en el Hades, sufriendo en las llamas y ve a través del abismo a Lázaro en el seno de Abraham. Abraham era amigo de Dios y para un hebreo su deseo era estar donde él estaba; por ello el seno de Abraham se convirtió en un símbolo para los judíos. Entonces el hombre rico dice padre Abraham manda a Lázaro, y aquí usa la palabra PROPEMPO, porque estoy en tormento en estas llamas, envíalo como si fuera ayer, necesita alivio urgentemente. Abraham dice no puedo hacer nada, porque no hay nadie que pueda cruzar este abismo. Veamos algo interesante: el hombre rico en el Hades tuvo una mente misionera al decir si tu no puedes mandar a Lázaro a  ayudarme a mí, entonces por favor, envíalo a mis hermanos, (eso es PROPEMPO), porque mis familiares viven de la misma manera en que yo viví y ellos vendrán a este mismo lugar, entonces impúlsalo a Lázaro a la tierra, pero Abraham le dijo ya tienen la ley de Moisés y a los profetas, ya han tenido todo el mensaje que Dios tenía para ellos, si Lázaro fuera con ellos no podría añadir algo más a lo que Dios ya ha dicho. Vemos entonces que la palabra PROPEMPO, se refiere a mandar a alguien con urgencia.

Veamos otro pasaje del uso de esta palabra, Ro. 15:19, “Así que, habiendo comenzado en Jerusalén, he completado la proclamación del evangelio de Cristo por todas partes, hasta la región de Iliria”.

Dice he proclamado el evangelio desde la región de Jerusalén hasta el este de Siria y no hay lugar donde no haya predicado la palabra. En los versículos 23-24, habla de: me ayuden a continuar el viaje, en el griego dice PROPEMPO, cuyo significado es me envíen. Esta es una de las razones por las que Pablo está escribiendo la carta a los romanos, para presentarles el evangelio y posteriormente pedirles su ayuda para continuar viaje hacia España.

1 Co. 16:5-6: “Después de pasar por Macedonia, pues tengo que atravesar esa región, iré a verlos. Es posible que me quede con ustedes algún tiempo, y tal vez pase allí el invierno, para que me ayuden a seguir el viaje a dondequiera que vaya”.

Quiero pasar un tiempo con ustedes y quiero que me impulsen a dónde vaya, en este tiempo él no sabía adonde iría. Vemos también que, esta palabra PROPEMPO no sólo era para los apóstoles, veamos otro uso:

1 Co. 16:10-11, “Si llega Timoteo, procuren que se sienta cómodo entre ustedes, porque él trabaja como yo en la obra del Señor. Por tanto, que nadie lo  menosprecie. Ayúdenlo a seguir su viaje en paz para que pueda volver a reunirse conmigo, pues estoy esperándolo junto con los hermanos”.

 Voy a enviar a Timoteo a Corinto y quiero que él esté con ustedes sin temor, ¿temor de qué? De falta de apoyo, porque él es digno de sustento así como lo soy yo, pues él trabaja en la obra del Señor como yo lo hago, por tanto que nadie lo desprecie, pero ayúdenlo y envíelo en su viaje (impúlsenlo) y que vaya en paz para que pueda volver a reunirse conmigo y los demás hermanos.

2 Co. 1:15,16.- “Confiando en esto, quise visitarlos primero a ustedes para que recibieran una doble bendición; es decir, visitarlos de paso a Macedonia, y verlos otra vez a mi regreso de allá. Así podrían ayudarme a seguir el viaje a Judea”.

Pablo, ahora sabía a dónde se dirigía, él iba camino a Judea, y en su paso por Macedonia levantaría una ofrenda para llevarla a Jerusalén, al final de este versículo les está dando a los Macedonios la oportunidad de impulsarlo en su viaje.

Leamos Ti. 3:12-13, “Tan pronto como te haya enviado a Artemas o a Tíquico, haz todo lo posible por ir a Nicópolis a verme, pues he decidido pasar allí el invierno. Ayuda en todo lo que puedas al abogado Zenas y a Apolos, de modo que no les falte nada para su viaje”.

Tenemos otro adverbio importante y es el adverbio de modo, recordemos que estos no definen la acción sino la manera o la forma cómo haces las cosas.

Pablo dice impulsa a Zenas y a Apolos, mándalos a ellos diligentemente, esto es un adverbio de modo. Diligente significa pronto, agilidad, prisa.

Ahora, el abogado Zenas ya no es más un abogado sino un misionero. Tú mándalos a ellos a visitar a la iglesia y que ellos soporten a estos misioneros, súplelos de manera financiera en todo lo que necesitan, y aquí tenemos otro adverbio de modo, y dice que no les falte nada para su viaje, pues todas sus necesidades financieras necesitan ser cubiertas, y esto es una responsabilidad de la iglesia el suplir en todas las necesidades, pues Zenas y Apolos están en una misión de misericordia, porque las almas de las personas están en peligro.  Su misión no puede estar comprometida por la falta de apoyo.

    

Ti. 3:14. “Que aprendan los nuestros a empeñarse en hacer buenas obras, a fin de que atiendan a lo que es realmente necesario y no lleven una vida inútil”.

Pablo dice que aprendan a hacer buenas obras, porque si la iglesia no apoya el trabajo misionero, la iglesia no está llevando fruto. Para que tenga frutos la iglesia tiene que recolectar fondos, seleccionar evangelistas y misioneros y mandarlos en su viaje.

Gá. 6:6. “El que recibe instrucción en la palabra de Dios, comparta todo lo bueno con quien le enseña”.

Comparte con aquel que enseña, tú has sido enseñado acerca del evangelio por un maestro; y por tanto, tienes una manera imperativa de apoyar a este trabajo o a las personas. Aquellos que han sido enseñados deben ayudar (Koinonia) financiera con sus maestros.

Pablo le dice a Tito, deja a la iglesia que aprenda (PROPEMPO) a enviar misioneros y a sostenerlos en todas sus necesides. Cualquier cosa que necesite un misionero la iglesia debe proveerlo.

Volvamos a 3 Jn. 1:6, Gayo tú vas a hacer bien en soportar a estos misioneros, de una manera digna a Dios.

Supongamos que Cristo viniera por aquí, y te dijera: Yo necesito tu ayuda financiera para compartir el evangelio en otras naciones donde el evangelio no ha sido predicado: ¿Qué clase de contribución harías? Necesitas que tu contribución sea digna de acuerdo a su dignidad, entonces tú mandas a estos misioneros al extranjero como si ellos mismos fueran Cristo mismo; porque ellos han sido enviados por Cristo, pues son sus mensajeros.

Como es digno de Dios, así como tú apoyarías a Cristo, así como Dios apoyaría a los misioneros si estuviera en nuestro lugar, así como por el nombre de Cristo, ellos fueron y no tomaron nada de los gentiles. Los gentiles no tienen una misión dada por Dios para apoyar las misiones de los cristianos, esta es una obligación de la iglesia, Juan dice en el versículo 8:

VERSÍCULO 8

“Nosotros, por lo tanto, debemos brindarles hospitalidad, y así colaborar con ellos en la verdad”.

Juan dice, tenemos que darles la bienvenida cuando ellos vengan, brindarles nuestra casa, pues estamos en deuda.

En griego debemos es OFEILO, es lo que leímos en Gá. 6:6, nosotros hemos sidos enseñados en la verdad, entonces debemos apoyar a aquellos que enseñan la verdad para que produzcamos frutos. Una congregación productiva apoya a misioneros. Ti. 3:13.

2 Jn. 1:9, tú no debes invitar a falsos maestros y no debes apoyarlos, porque de esa manera tendrás comunión con el error, y serás partícipe de su maldad o mentira. Pero aquí está hablando de buenos hombres, a los cuales debemos darles la bienvenida cuando ellos vengan y apoyarlos cuando se vayan.

VERSÍCULO 9

“Le escribí algunas líneas a la iglesia, pero Diótrefes, a quien le encanta ser el primero entre ellos, no nos recibe”.

Juan escribió una carta pequeña a la iglesia pero Diótrefes no los recibió, revisemos 1 Jn. 4:4-5.

1 Jn. 4:4-5 “Ustedes, queridos hijos, son de Dios y han vencido a esos falsos profetas, porque el que está en ustedes es más poderoso que el que está en el mundo. Ellos son del mundo; por eso hablan desde el punto de vista del mundo”.

Aquí se está hablando de los gnósticos, estos falsos maestros no escucharon a los apóstoles y ciertamente no repitieron el mensaje apostólico, vemos que a Diótrefes le gusta ser el número uno en la iglesia, y quiere ser el jefe.

VERSÍCULO 10

“Por eso, si voy no dejaré de reprocharle su comportamiento, ya que, con palabras malintencionadas, habla contra nosotros sólo por hablar. Como si fuera poco, ni siquiera recibe a los hermanos, y a quienes quieren hacerlo, no los deja y los expulsa de la iglesia”.

Si yo fuere, Juan no estaba seguro de ser liberado de la prisión, pero si voy esperen a que vea a Diótrefes cara a cara y le recordaré de sus malas obras. Juan dice: nos ha ridiculizado con palabras malignas y nos acusa, y no sólo está rechazándonos a nosotros, los apóstoles, sino también a cualquier miembro que acepte a los misioneros extrajeros. Él está excomulgando a misioneros que traen la verdad y prohíbe a cualquiera que acepten a estos misioneros.

¿Qué podemos decir de la doctrina de Diótrefes? Que no recibe a los apóstoles ni tampoco la carta que Juan les envió. Diótrefes puede ser un gnóstico. Los gnósticos estuvieron asociados con la iglesia por un tiempo, 1 Jn. 2:19, dice que estaban con nosotros pero no eran de nosotros. Diótrefes se quedó y tomó posesión de la iglesia.

VERSÍCULO 11

“Querido hermano, no imites lo malo sino lo bueno. El que hace lo bueno es de Dios; el que hace lo malo no ha visto a Dios”.

No imitemos lo malo, ¿Es Diótrefes digno de ser imitado? NO

Podemos imitar a Gayo que apoyó a misioneros, el que hace el bien es de Dios y el que hace el mal no ha visto a Dios.

VERSÍCULO 12

“En cuanto a Demetrio, todos dan buen testimonio de él, incluso la verdad misma. También nosotros lo recomendamos, y bien sabes que nuestro testimonio es verdadero”.

Demetrio tiene el testimonio de los hombres y de la verdad misma, y también nosotros damos testimonio y ustedes saben que nuestro testimonio es verdad.

¿Quién es Demetrio? Posiblemente un misionero extranjero a quién Diótrefes no permitió que le apoyaran, pero Juan dice yo me voy a encargar de Diótrefes cuando vaya allá.

Debemos imitar a nuestro hermano Gayo que apoyó a misioneros y a Demetrio que fue un misionero deseoso y dispuesto de ser enviado.

VERSÍCULOS: 13-15

“Tengo muchas cosas que decirte, pero prefiero no hacerlo por escrito, espero verte muy pronto, y entonces hablaremos personalmente. La paz sea contigo. Tus amigos acá te mandan saludos. Saluda a los amigos allá, a cada uno en particular”.

Es interesante que Juan nos llame a nosotros amigos, hemos sidos llamados los hijos de Dios, los amados y ahora nos llama amigos; porque la amistad es una muestra y seña de la cristiandad. Amigos son aquellos con quienes tenemos una conexión íntima y cercana. Así que él dice da mi saludo a amigos en Cristo.

Recuerde que en Jn. 15, Jesús dijo; ya no los voy a llamar siervos sino amigos, porque si son mis amigos guardarán mis mandamientos. Les llamo amigos, porque yo les he dicho y enseñado todo lo que recibí de Dios. Los amigos comparten el conocimiento, especialmente el conocimiento divino.

Así que Juan termina su carta diciendo saluda a los amigos.

Amén.