La iglesia antigua, especialmente en el Oriente (Egipto), aplicaba la siguiente regla general: “Un libro tiene que ser apostólico para ser canónico” ¿Fué Santiago un apóstol?

RECUERDA

Por eso, el que tiene este cargo ha de ser irreprensible debe ser apto para enseñar;no un neófito, no sea que envaneciéndose caiga en la condenación del diablo. 1Timoteo3:2,6

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NOS PREPARAMOS PARA ENSEÑAR A LA CONGREGACIÓN

LA EPÍSTOLA DE SANTIAGO

Santiago 1:1

1      Jacobo, un siervo de Dios y del Señor Jesús el Mesías, a las doce tribus que están en la dispersión: ¡Salud!

Santiago: Introducción

                   Santiago: Una Epístola General

La epístola de Santiago pertenece a la categoría de escritos bíblicos denominados epístolas generales:

—Hebreos, Santiago, 1 Pedro, 2 Pedro, 1 Juan, 2 Juan, 3 Juan y Judas. 

Algunas de estas epístolas, sin embargo, carecen de una dedicatoria; en el caso de Hebreos y 1 Juan también falta el nombre del escritor. Santiago nos da su nombre, el nombre de los destinatarios y su saludo. Comparada con las otras cartas canónicas, la epístola de Santiago también parece ser una epístola genuina.

1. Santiago, siervo de Dios y del Señor Jesucristo, a las doce tribus dispersas entre las naciones: Saludos.

El encabezamiento de la epístola varía desde “la Epístola Universal de Santiago” (RVR), hasta “Epístola de Santiago” (BJ) y “Carta de Santiago” (VP-DHH y otras). Los eruditos sostienen que los encabezamientos de los libros del Nuevo Testamento fueron añadidos más tarde, supuestamente en el siglo dos.

La evidencia de los manuscritos acerca del encabezamiento de Santiago es diversa. Por ejemplo, algunos manuscritos (P, 33, 1739, y otros) tienen esta sobreinscripción: “La Epístola General de Santiago el Apóstol”. Otras son aún más elaboradas: “La Epístola General del Santo Apóstol Santiago”. Y aún otras tienen simplemente “La Epístola de Santiago”.

La iglesia antigua, especialmente en el Oriente (Egipto), aplicaba la siguiente regla general: “Un libro tiene que ser apostólico para ser canónico” ¿Fué Santiago un apóstol? En realidad, él no reunía los requisitos que se le aplicaron a José Barsabás y a Matías (Hch. 1:23). 

Los apóstoles debían ser discípulos de Jesús desde su bautismo hasta el día de su ascensión. Pero Santiago no creyó en Jesús (Jn. 7:5) hasta que Jesús se le apareció durante el período de cuarenta días entre su resurrección y su ascensión (1 Co. 15:7).

De allí que algunos escribas de los primeros siglos de la era cristiana tratasen de evitar el problema de la canonicidad de la epístola de Santiago. Ellos identificaron a Santiago como apóstol en el encabezamiento de la epístola. Pero los encabezamientos, meras obras humanas, no son inspirados. La iglesia aceptó la epístola como canónica a nivel local, y con el pasar del tiempo los concilios de la iglesia reconocieron su canonicidad.

¿Es la carta de Santiago una epístola? 

La iglesia siempre la ha considerado como una epístola. En otras palabras, la voz de la tradición habla con fuerza a favor suyo. La dedicatoria lleva el nombre y la posición del escritor. Además, el escritor se dirige a los destinatarios identificándolos como “las doce tribus dispersas entre las naciones.” 

La introducción a la epístola es entonces el equivalente de un sobre que muestra los nombres y direcciones del remitente y de los destinatarios. Sin embargo, la pregunta acerca de si este documento es una epístola es válida. Esperaríamos, por ejemplo, que el escritor dijese algo acerca de sí mismo en la epístola. El último capítulo termina en forma algo abrupta sin los saludos habituales. 

Es más, aparte del versículo introductorio ( Santiago 1:1 ), el lector se encuentra con que el comienzo de la carta es tan abrupto como su conclusión. Sin embargo, este escrito muestra rasgos de ser una carta en el modo directo en que se expresa. El escritor le habla a sus oyentes y lectores. Por ejemplo, usa el modo imperativo cincuenta y cuatro veces. Tiene, además, un grupo definido de gente en mente al escribir la carta. Notamos los siguientes puntos:

a. “Santiago”. 

El escritor se identifica usando su nombre de pila, Santiago (en el griego dice “Jakobos”). La aparición frecuente de este nombre en el Nuevo Testamento atestigua su uso popular. Tenemos a Santiago, el hermano de Juan hijo de Zebedeo, que fue muerto (Hch. 12:1–2). Y están Santiago, el hijo de Alfeo (Mt. 10:3 y paralelos), Santiago el padre del apóstol Judas (no el iscariote [Hch. 1:13]), y “Santiago el joven” (Mr. 15:40) que son virtualmente desconocidos. Judas menciona que es hermano de Santiago (Jud. 1), y finalmente está Santiago, el hermano de Jesús.

Los eruditos están de acuerdo en que el escritor de la epístola es el hermano de Jesús (Mt. 13:55). Santiago se transformó en dirigente de la iglesia madre de Jerusalén después de la partida de Pedro (Hch. 12:17), fue uno de los oradores en el Concilio de Jerusalén (Hch. 15:13–21), y fue una “columna” de la iglesia, a quién Pablo presentó su informe acerca de su experiencia como misionero (Gá. 2:2, 9; Hch. 21:18–19).

Santiago se identifica a sí mismo como “siervo de Dios y del Señor Jesucristo”. Esta designación nos recuerda las palabras de Jesús: “El Hijo de Hombre no vino a ser servido sino a servir” (Mt. 20:28). 

Santiago pudo haber dicho que era hermano del Señor. En lugar de ello escoge el término siervo con toda humildad, aun cuando ocupa una posición de autoridad en la iglesia. Santiago es un siervo de Dios y del Señor Jesucristo, dispuesto y obediente. En realidad, él es un esclavo, no por necesidad ni por fuerza sino por elección. El reconoce a Jesús como Señor de su vida.

b. “Doce tribus”. 

Que la carta de Santiago es la más judía de todas las epístolas del Nuevo Testamento se evidencia ya en el encabezamiento: “a las doce tribus dispersas entre las naciones”. Santiago dirige su epístola a gente de estirpe judía que vive fuera de Israel, “entre las naciones”. Estos son los judíos de la dispersión (Jn. 7:35).

Después de la deportación de las diez tribus desde Israel hacia Asiria (2 R. 17:6), del exilio de las dos tribus en Babilonia (2 R. 25:11), y después de otras ocasiones, miles de judíos vivían fuera de las fronteras de su patria. 

Lucas enumera todos los lugares mundo del siglo primero donde recidían “judíos piadosos de toda nación” (Hch. 2:5, 9–11). Estos judíos devotos vinieron a Jerusalén para la fiesta de Pentecostés, oyeron el evangelio de Jesucristo, se convirtieron, y volvieron a sus lugares de residencia. Los que se quedaron en Jerusalén fueron perseguidos y expulsados después de la muerte de Esteban (Hch. 8:1; 11:19).

Santiago se dirige a los cristianos judíos que viven en lugares fuera de Jerusalén. Pedro también envía su primera epístola a “los escogidos de Dios, extranjeros en el mundo, dispersos a lo largo del Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia” (1 P. 1:1; bastardillas añadidas). Santiago, sin embargo, es más general. El escribe a los creyentes judíos que viven en la dispersión. 

No hay en ninguna parte de la epístola especificación alguna de que él se refiera a cristianos gentiles. No obstante, el mensaje de su carta también les habla a ellos.

c. “Saludos”. 

Tanto el hecho que el destinatario sea el Israel espiritual que está en la dispersión como el simple saludo parecen apuntar a una etapa primitiva del desarrollo de la iglesia. Si tenemos en cuenta todo lo que los peritos pueden determinar, esta epístola podría ser la más antigua de los veintisiete libros del Nuevo Testamento. 

Quizá Santiago escribió su epístola aun antes de que se reuniese el Concilio de Jerusalén en el año 49 después de Cristo. 

Da la impresión de que fue Santiago quien escribió la carta que dicho concilio le envió a los creyentes gentiles de Antioquía, Siria, y Cilicia; él comenzó dicha carta con la misma escueta salutación: “Saludos” (Hch. 15:23). Santiago emplea la manera griega de saludar a los lectores, ya que vemos que Claudio Lisias utiliza la misma palabra en su carta al Gobernador Féliz (Hch. 23:26).

Consideraciones Practicas acerca de 1:1

Si alguien conoció bien a Jesús, probablemente Santiago haya sido esa persona. Santiago y Jesús crecieron juntos en la misma familia; comieron juntos, jugaron juntos y trabajaron juntos. 

Después de su resurrección, Jesús se le apareció a Santiago, que en ese momento estaba solo (1 Co. 15:7). Y si hubo alguna persona que con derecho propio pudiese llamar a Jesús “mi hermano”, tal persona era Santiago.

Santiago evita jactarse. Con toda humildad él se identifica como “siervo de Dios y del Señor Jesucristo”. Jesús no se avergüenza de llamarnos hermanos y hermanas (Heb. 2:11). 

Nosotros, sin embargo, hacemos bien si seguimos el ejemplo de Santiago y nos llamamos a nosotros mismos siervos de Dios y de nuestro Señor Jesucristo.

Palabras, frases y construcciones griegas en 1:1

Ἱάκωβος—esta es la forma helenizada del nombre Ἱακώβ que se encuentra en el Antiguo Testamento.

τῇ διασπορᾷ—procedente del verbo compuesto διασπείρω (disperso), este sustantivo puede significar o que los lectores estaban siendo dispersos o que ya habían sido dispersados.

χαίρειν—este verbo en presente activo infinitivo aparece tres veces en el Nuevo Testamento al comienzo de una carta (Hch. 15:23; 23:26; Stg. 1:1) y significa “saludos”. Es necesario suplir la palabra λέγει; es decir, Santiago dice: “Saludos”. El infinitivo funciona como imperativo.

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¡La voz de la sangre de tu hermano clama a mí desde la tierra! Y ahora, ¡maldito seas tú desde esa tierra, la cual ensanchó su boca para recibir de tu mano la sangre de tu hermano!

RECUERDA

Por eso, el que tiene este cargo ha de ser irreprensible debe ser apto para enseñar;no un neófito, no sea que envaneciéndose caiga en la condenación del diablo. 1Timoteo3:2,6

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Nos preparamos para capacitar Bíblicamente a la congregación

Caín y Abel

Génesis 4:1-24

4: 1 Conoció Adam a su mujer Eva, y concibió y dio a luz a Caín, y dijo: He adquirido un             varón de parte de YHVH.
2      Y volvió a dar a luz, a su hermano Abel. Y Abel fue pastor de ovejas, mientras que               Caín era labrador de la tierra.
3      Y con el transcurso del tiempo, sucedió que Caín llevó a YHVH una ofrenda del fruto           de la tierra.
4      También Abel llevó de los primerizos de su rebaño y de la grosura de ellos. Y YHVH             aceptó a Abel y a su ofrenda,
5      pero no aceptó a Caín ni a su ofrenda. Esto enfureció a Caín en gran manera, y                   decayó su semblante.
6      Entonces YHVH dijo a Caín: ¿Por qué te enfurece esto, y por qué ha decaído tu                   semblante?
7      Si mejoras, ¿no serás enaltecido? Pero si no mejoras, el pecado acecha a la puerta, y         su deseo ardiente es hacia ti, aunque tú puedes dominarlo.
8      Y Caín trataba a su hermano Abel, pero sucedió que cuando estaban ellos en el                   campo, Caín se levantó contra su hermano Abel y lo asesinó.
9      Entonces YHVH dijo a Caín: ¿Dónde está tu hermano Abel? Y él respondió: No sé.               ¿Acaso soy yo guardián de mi hermano?
10      Pero Él dijo: ¿Qué has hecho? ¡La voz de la sangre de tu hermano clama a mí desde          la tierra!
11      Y ahora, ¡maldito seas tú desde esa tierra, la cual ensanchó su boca para recibir de            tu mano la sangre de tu hermano!
12      Cuando trabajes la tierra no te incrementará su fuerza. Errante y fugitivo serás en la             tierra.
13      Y dijo Caín a YHVH: ¡Grande es mi iniquidad para ser cargada!
14      Si me expulsas hoy de sobre la faz de la tierra, de tu presencia estaré oculto, seré               errante y fugitivo en la tierra y sucederá que cualquiera que me encuentre, me                       matará.
15      Entonces YHVH le dijo: Ciertamente cualquiera que mate a Caín, siete veces será               castigado. Y puso YHVH a Caín una señal a fin de que no lo hiriera cualquiera que lo           encontrara.
16      Y salió Caín de la presencia de YHVH y se estableció en el país de Nod, al oriente de           Edén.
17      Y conoció Caín a su mujer, y concibió, y dio a luz a Enoc. Y cuando estaba                           edificando una ciudad, llamó el nombre de la ciudad como el nombre de su hijo Enoc.
18      A Enoc le nació Irad, e Irad engendró a Mehujael, y Mehujael engendró a Metusael, y           Metusael engendró a Lamec.
19      Y tomó Lamec para sí dos mujeres: el nombre de la primera era Ada, y el nombre de           la segunda, Zila.
20      Y Ada dio a luz a Jabal, quien fue antepasado de los que habitan en tiendas y crían             ganado.
21      Y el nombre de su hermano era Jubal, quien fue antepasado de todos los que tocan             arpa y flauta.
22      También Zila dio a luz a Tubal Caín, forjador de toda herramienta de bronce y de                 hierro. Y la hermana de Tubal Caín fue Naama.
23      Y Lamec dijo a sus mujeres:
          Ada y Zila: ¡Escuchad mi voz!
          Mujeres de Lamec,
          Prestad oído a mi dicho:
          Que a un hombre maté por mi herida,
          Y a un muchacho por mi contusión.
24      Si siete veces es vengado Caín,
          Setenta veces siete lo será Lamec.

Set

25      Conoció Adam otra vez a su mujer, y ella dio a luz un hijo, y llamó su nombre Set,                 porque pensó: ’Elohim me ha concedido otro descendiente en lugar de Abel, a quien             asesinó Caín.
26      Y a Set también le nació un hijo, y llamó su nombre Enós. Entonces comenzaron a               llamarse por el nombre de YHVH.

El nacimiento de la Familia y vida comunal

LA VIDA EN FAMILIA Y EN COMUNIDAD, 

Génesis 4:1-24

Esta sección ilustra el desarrollo de la vida del hombre fuera del paraíso. Contesta a la pregunta: ¿Cómo es la vida del hombre en su nuevo medio y bajo las nuevas condiciones? La primera parte nos muestra el desarrollo de una familia y la segunda el de una comunidad. 

 Nos muestra el progreso en la civilización y también nos ilustra el progreso del alejamiento del hombre de Dios. A pesar de que el hombre ya no viva en el jardín, sus responsabilidades ante Dios y ante el prójimo permanecen inalterables. 

 Dios por su parte, no abandona a su criatura: Provee para su sustento, determina las normas de vida y está pronto a responder ante acciones y situaciones que demandan su intervención. La sección presenta el inicio de varias acciones y relaciones humanas y su desarrollo posterior.

(1) La vida familiar de Adán y Eva, Génesis 4:1, 2. 

La vida de la primera familia refleja el cumplimiento del mandamiento de procreación y de vocación. El resultado de la relación matrimonial es el nacimiento de dos hijos. La madre se encarga de poner nombres a los hijos reconociendo a Dios como dador de la vida y la identidad propia de cada hijo. 

 Como parte de la vocación humana, Abel escoge la vida más bien nómada de domesticar animales y sustentarse de ellos. Caín escoge la agricultura que requiere una vida más sedentaria y más dependiente de la fertilidad de la tierra. Ambas ocupaciones constituyen las más importantes y primarias en el desarrollo de toda civilización (la caza, la pesca y la agricultura).

Ayudas prácticas He adquirido un varón de parte de Jehovah ( Génesis 4:1 ). Con estas palabras Eva reconoce que el Señor ha sido un participante activo en el nacimiento de su hijo. Era su primera experiencia frente al evento de la maternidad, recién cobraban sentido exacto las palabras del Señor: Aumentaré mucho tu sufrimiento en el embarazo; con dolor darás a luz a los hijos ( Génesis 3:16 ).  Sin embargo, se entiende que Eva después de los dolores de parto reconoce que Dios la ha ayudado a procrear una nueva vida. Dios ha desempeñado, una vez más, un papel importante en la procreación. Hay otra interpretación a la expresión de parte de Jehovah que dice que Eva expresa con arrogancia que ella ha sido capaz de hacer lo mismo, generar un hijo, igual que el Señor.  Si esto fuera así ella está haciendo un eco de las palabras del tentador: seréis como Dios. Esta interpretación coloca a Eva en una actitud de rebeldía y desafío delante de Dios; la posibilidad es tremenda y hace mucho sentido pues es la actitud que adopta el ser humano cuando se aleja de la comunión con el Señor. En estos días hablamos mucho de planificación familiar para determinar cuándo y cuántos hijos una pareja de esposos desea tener. También se habla mucho del aborto y de la responsabilidad de la mujer para tomar esa decisión.  Esto lleva a la pregunta crucial: ¿Quién decide si un niño debe o no nacer? ¿La mujer o Dios? Me temo de que muchos de los sufrimientos y el derrumbamiento de la familia es el resultado de nuestra abierta rebelión contra Dios y el pensar que podemos imitar la obra procreadora de Dios cuando bien nos parezca.

(2) La adoración a Dios, Génesis 4:3–5. 

 Aún fuera del jardín, el hombre tiene la responsabilidad de expresar su lealtad, gratitud y dependencia de Dios en la adoración. La ofrenda sirve como instrumento y ocasión para exteriorizar la adoración. Caín y Abel personal y voluntariamente adoran con el producto propio de su trabajo y cultura que es diferente pero válido. 

 Tanto la ofrenda animal como la vegetal son apropiadas y aceptables ante Dios (Exo. 29:38–43). Se resalta el hecho de que Abel procura lo mejor para Dios, demostrando el lugar prioritario de Dios en su vida. Como la adoración consiste en la ofrenda más la actitud del corazón, Dios se agrada de la ofrenda de Abel, pero no de la de Caín y lo expresa visiblemente. Hebreos 11:4 y 1 Juan 3:12 nos explican que la ofrenda de Abel era expresión de su fe, su deseo de excelencia para con Dios y sus obras justas. 

 Por el contrario, la ofrenda de Caín era expresión de sus malas obras. Al responder a la adoración Dios tiene en cuenta la actitud y la vida completa de quien adora (Isa. 1:11–17). Caín usa su ofrenda para competir con su hermano y para manipular a Dios y ante el rechazo se enoja grandemente y lo expresa visiblemente. Aquí aparece el enojo, otro sentimiento negativo en el hombre. Del manejo del enojo con todas sus expresiones progresivas depende la calidad de las relaciones entre los seres humanos.

Crónica de una muerte premeditada El significado del nombre "Caín" es bastante incierto. Se ha sugerido adquirido, o fabricado por la expresión de Eva al nacer el niño ( Génesis 4:1 ).  Otra posibilidad es herrero o el que trabaja con metales (usando como base Génesis 4:22). En 2 Samuel 21:16 la misma palabra ha sido traducida como espada. Caín fue el hijo mayor de Adán y Eva. Fue el primer hombre que nació naturalmente de una mujer. Fue el fundador de los Queneos (una expresión que se deriva del hebreo kaín ; cap. 4; Núm. 24:22; Heb. 11:4; 1 Jn 3:12; Jud. 11). 1.     Caín creció y se hizo agricultor ( Génesis 4:2 ). 2.     Caín trajo su ofrenda a Dios ( Génesis 4:3 ). 3.     Caín reaccionó violentamente al darse cuenta que Dios ni siquiera    había mirado la ofrenda que él le había presentado. Sus                    sentimientos se echan de ver, pues se enfureció mucho y decayó      su semblante ( Génesis 4:5 ). 4.     Con toda premeditación, ventaja y violencia, Caín dio muerte a su      hermano Abel. 5.     Caín intenta escaparse de su responsabilidad, ( Génesis 4:9 ). 6.     Caín recibe la sentencia de dos castigos:          (1) La sangre de tu hermano clama a mí. Dios está diciendo que él         no puede pasar inadvertida la falta y que en respuesta al                   clamor de Abel hará justicia.          (2) Maldito seas tú. La ira de Dios expresa la única maldición que           Dios ha expresado directamente contra un ser humano. Habrá          varias consecuencias como resultado del castigo                                ( Génesis 4:11, 12 ). 7.     Caín no sabe arrepentirse ni pedir perdón, pero le preocupa que        alguien desee matarlo. Como una expresión de misericordia el          Señor puso una señal sobre Caín para que no lo matase                    cualquiera que quisiera vengar la muerte de Abel ( Génesis4:14,      15 ). 8.     Caín partió de delante de Jehovah ( Génesis 4:16 ). La gran              tragedia de su vida fue tener que vivir separado de la presencia        del Señor. Se va a la tierra de Nod (que significa "errante") es            decir que Caín se va a "la tierra de nadie" para vivir alejado de la      comunión y relación del Creador.

(3) El primer homicidio y su castigo, Génesis 4:6–16. 

Dios nota la reacción de Caín y le ofrece ayuda de tres maneras: 

Primera, le hace reconocer su sentimiento negativo. Reconocer los sentimientos es el primer paso hacia una resolución correcta. 

 Segunda, le indica que la razón de no mirar con agrado a su ofrenda está en él mismo y no en Abel. No se debe eludir la responsabilidad y echar la culpa a otro, sino corregirse y mejorar. 

 Tercera, le advierte del pecado al que su sentimiento lo puede llevar. No obstante, Caín es responsable y capaz de dominar la situación y resolverla correctamente. Jesús elabora sobre este tema en Mateo 5:21–26 declarando que la reconciliación con el hermano (prójimo) es la solución correcta al enojo.

Semillero homilético ¿Por qué mató Caín a Abel? Génesis 4:1–8 Introducción:  Una de las historias más tristes de toda la Biblia es cuando Caín mata a Abel, su hermano.  Vivimos en una sociedad muy violenta donde ocurren crímenes a cada minuto. Veamos las causas que pueden llevar a una persona a destruir la vida de su prójimo (su hermano) y decidamos no llegar a ser la causa de destrucción de ninguna vida. Caín destruyó la vida de su hermano porque: I.     No tenía una relación correcta con Dios (vv. 3–7). 1.     Dios no ocupaba el primer lugar en su vida. 2.     No aceptó la advertencia de Dios. 3.     Se dejó dominar por el pecado. II.     No tenía una relación correcta con su hermano (vv. 1, 2, 7). 1.     Se molestó (celos) por los logros de su hermano. 2.     Alimentó resentimiento contra su hermano. III.     No le dio ningún valor a la vida de su hermano (v. 8). 1.     Planeó cuidadosamente la muerte de su hermano. 2.     Destruyó para sentirse mejor egoístamente. Conclusión:  A través de Jesucristo podemos tener las relaciones correctas con Dios y con nuestro hermano para no ser causa de destrucción de ninguna vida.

Caín, sin hacer caso a Dios, descarga su resentimiento matando a Abel su hermano. Este es el primer crimen registrado en la Biblia. Fue una acción calculada fríamente y con engaño. No se especifica el diálogo que mantuvieron los hermanos ni la forma en que Caín mató a Abel, pero sí que hubo derramamiento de sangre.

Dios confronta nuevamente a Caín quien intenta eludir toda responsabilidad. Aunque Abel está muerto, su vida no está extinguida. Su sangre, expresión de vida en el pensar bíblico, clama a Dios, Señor de la vida. 

 Caín no muestra señal de arrepentimiento —respuesta correcta a Dios ante el pecado— y Dios lo castiga. 

 La maldición de la tierra y el ser errante afectan a la relación de Caín con la tierra de la cual depende grandemente por su vocación. Ante el temor expresado por Caín de ser muerto por cualquiera, Dios le provee de una protección poniéndole una señal. Esta señal es expresión de misericordia de Dios (da oportunidad de arrepentimiento) y de afirmación que sólo él es el Señor de la vida.

Abel fue primero Abel fue el primero en cuatro categorías: 1.     Abel fue el primero de la raza humana que murió. 2.     Abel fue el primero que fue asesinado. 3.     Abel fue el primero a quien se asoció con Cristo. 4.     Abel fue el primero que se presentó con una ofrenda agradable al     Señor.

(4) La descendencia de Caín y su comunidad, Génesis 4:17–24. 

Los descendientes de Caín ilustran la vida en comunidad y el progreso de una civilización. El lugar geográfico de esta civilización es la tierra de Nod, al este del Edén. 

 Caín no tiene problema en encontrar esposa ya que Adán y Eva tuvieron hijos e hijas aparte de los nombrados ( Génesis 5:4 ). Se mencionan siete generaciones indicando una civilización completa. El progreso de la civilización se ve en la fundación de la ciudad, expresión de desafío a Dios (serás errante y fugitivo en la tierra, v. 12); el desarrollo de las artes (música) y de la industria (artesanía de bronce e hierro). 

 Pero también se nota el avance del pecado en la vida de la comunidad. Hay práctica de poligamia y el aumento de violencia expresada en términos de venganza y homicidios. El Señor Jesús ofrece la solución correcta para evitar la violencia entre hermanos y en la comunidad (Mat. 18:15–22). 

 Aquí la revelación bíblica abandona a esta civilización. Algunos identifican a la descendencia de Caín con las hijas de los hombres que sirven de esposas a los hijos de Dios ( Génesis 6:1, 2 ). Otros, por conexión lingüística, identifican a la descendencia de Caín con los queneos, grupo nómada dedicado a la metalurgia, algunos de cuyos descendientes estaban asociados con el suegro de Moisés (Jue. 4:11). Ninguna de estas identificaciones están basadas en referencias bíblicas concretas sino en conclusiones interpretativas de ciertos pasajes bíblicos.

Caín o Enoc ¿Quién edificó y cómo se llamaba la ciudad? ( Génesis 4:17 ) La RVA coloca una llamada de atención después de la palabra "Caín", y en la nota al pie dice literalmente "él". Esto levanta la pregunta: ¿Quién, Caín o Enoc?  Recordemos que Caín fue condenado por Dios a vivir errante y fugitivo ( Génesis 4:14 ). Edificar una ciudad ¿era otro acto de rebeldía de parte de Caín en contra de Dios? ¿Dejó Dios sin cumplir su palabra en cuanto a Caín? Por otro lado, el significado del nombre Enoc es "constructor" o "el que dedica", también "el que consagra". Este Enoc, hijo de Caín, tuvo un hijo que se llamó Irad (v. 18).  Varios escritores sobre esta clase de asuntos de la Biblia dicen que la ciudad más antigua que se conoce en la región de Mesopotamia se llamaba "Eridú" y encuentran una relación estrecha y hasta natural con el nombre de Irad (el hijo de Enoc). Si todo esto fuera cierto habría que leer estos versículos más o menos así: "Caín conoció a su mujer, y ella concibió y dio a luz a Enoc. El (Enoc) edificó una ciudad a la cual llamó según el nombre de su hijo (Irad)".

Oportunidad de arrepentimiento ¿Qué has hecho? ( Génesis 4:19 )  Dios sabía exactamente la respuesta.  La intención de esta pregunta es denunciar con fuerza, acusar sin miedo que lo hecho por Caín fue muy malo.  Dios había dado el "aliento de vida" mientras que Caín lo sofoca. Dios procede a dictar sentencia sobre el culpable. Un triste caminar solitario a lo largo del camino de la vida por hacer lo que no se debe hacer. Había espacio para el arrepentimiento y oportunidad para el perdón, pero no fue aprovechado; alienado por el pecado se puede creer que es posible "esconderse de Dios y vivir errante y fugitivo". Mientras Dios está hablando es tiempo de acogernos a su gracia y perdón.

Poema de muerte Yo maté a un hombre, porque me hirió; maté a un muchacho, porque me golpeó ( Génesis 4:23, 24 ).  Este poema de muerte suena familiar a quienes vivimos en países donde la violencia es el arma de la venganza. El resultado de la venganza del hombre que se jacta de su fuerza y capacidad siempre conduce y genera muerte.  Debemos escuchar el llamado del Señor: Mía es la venganza; yo daré la retribución (Heb. 10:30).

4. EL DESARROLLO DE LA HUMANIDAD A TRAVÉS DE SET, Génesis 4:25-6:8

La revelación bíblica vuelve su atención a Adán y Eva para describir el desarrollo de una civilización alterna a la de Caín. En esta sección se describen el nacimiento de Set, la genealogía de Adán a través de Set, la corrupción general de la humanidad y la respuesta de Dios a ese alejamiento del hombre de Dios.

(1) El nacimiento de Set y la religión, Génesis 4:25, 26. 

 Según la cronología bíblica ( Génesis 5:3 ), Adán tenía 130 años cuando nace su hijo Set para substituir a Abel en la continuación de la humanidad. Al nacer un nuevo hijo, la madre le da nombre como manera de reconocer que Dios intervino para substituir a Abel. 

 El nacimiento de Set es importante porque en la descendencia de Adán el propósito de Dios para la humanidad tiene continuación, a pesar del crimen de Caín. Con la descendencia de Set se inicia el reconocimiento del hombre de la divinidad. Todo grupo humano históricamente primitivo o avanzado en civilización ha aceptado la existencia de un ser superior. 

 A dicho ser o seres, el hombre ha atribuido divinidad, que lo hace diferente del hombre. La respuesta a la divinidad se hace en la práctica de la religión que es un aspecto integral de expresión cultural en todas las civilizaciones (Hech. 17:27).

Abel Después... dio a luz a Abel ( Génesis 4:2 ).  El nombre "Abel" es la traducción de la palabra hebrea hebel1893, que significa: nube, sombra, vapor y vanidad. Se asocia naturalmente con la brevedad de la vida. Como dice el Salmo 90:6 y Santiago 4:14: ¿Qué es la vida, sino un vapor? Abel fue el segundo hijo de Adán y Eva; asesinado por su hermano Caín  ( Génesis 4:1–15 ; Mat. 23:35; Heb. 11:4; 12:24).  Abel no hizo ninguna obra importante. No escribió nada. Su actuación en la historia bíblica es mínima. Su vida fue muy corta. Sin embargo, entra al escenario bíblico para expresar varias verdades profundas:  (1) Dios es soberano.  (2) Un corazón recto agrada a Dios.  (3) Tenemos responsabilidades hacia nuestro hermano.  (4) Dios siempre responde a las oraciones del impotente.

Mahalaleel Mahalaleel ( Génesis 5:12 ). Significa "uno que alaba a Dios". Solamente hay dos personas en el AT con este nombre. El aquí mencionado y otro en Nehemías 11:4.

Jared Jared ( Génesis 5:15 ). No es muy claro el significado de este nombre, pero hay quienes sugieren que significa "descendiente" y otros "siervo"

Cainán Cainán ( Génesis 5:9 ). Este nombre solamente aparece aquí y en 1 Crónicas 1:1–4. Sin duda es una variación de Caín.

El nombre de Jehovah Entonces se comenzó a invocar el nombre de Jehovah ( Génesis 4:26 ). En este versículo hay tres palabras llenas de contenido:  invocar,  nombre y  Jehovah. Se comenzó a invocar. Aquí encontramos lo que técnicamente podría llamarse el origen de la religión; sin embargo, preferimos decir que aquí está el comienzo del culto o la adoración a Jehovah. El nombre.  Se refiere a las cualidades y características que se asocian con la persona por causa de su nombre. En este caso, en el acto de adoración se proclama o dice a otros acerca de las cualidades de la persona a quien uno está adorando. De Jehovah.  Al igual que en Génesis 4:1, se rinde culto al único y verdadero Dios. Es importante observar de que la humanidad comenzó siendo monoteísta (la adoración de un solo Dios) y que al abandonar esta práctica cayó en el politeísmo ilimitado (adoración de varios o muchos dioses).  Es un hecho o ley espiritual de que cuando una persona abandona al Dios verdadero cae en un caos espiritual y adora a la creación antes que al Creador.

Set El nombre de Set 8352 significa "él estableció", "él fijó" y también "sustituto" o "reemplazo". Fue el tercer hijo de Adán y Eva que nació después que Caín mató a su hermano Abel (Gén. 4:25, 26; 5:3–8; 1 Crón. 1:1). De acuerdo con la historia bíblica Jesucristo nació de la descendencia de Set (Luc. 3:38).

Enós El nombre de Enós 583 significa "ser humano" u "hombre" ( Génesis 4:26 ). En el AT aparece siete veces como nombre propio.

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