Te domina la ira?... Aquí tu remedio

PARA RECORDAR

... El que tiene este cargo ha de ser irreprensible debe ser apto para enseñar;no un neófito, no sea que envaneciéndose caiga en la condenación del diablo. 1Timoteo3:2,6

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  Pero Jehová le respondió: «¿Haces bien en enojarte tanto?» Jonás salió de la ciudad y acampó hacia el oriente de ella; allí se hizo una enramada y se sentó a su sombra, para ver qué sucedería en la ciudad. 

Jonás 4.4–5

Musica para descansar

Entre los muchos buenos consejos que nos da el libro de Proverbios, encontramos este: «La respuesta suave aplaca la ira, pero la palabra áspera hace subir el furor» (Pr 15.1). El hecho es que la persona airada pocas veces está dispuesta a escuchar razones. Toda palabra le servirá para seguir alimentando su ira. De modo que la persona sabia hablará con mucha cautela cuando se encuentra frente a una persona airada.
Así lo hace Dios con Jonás. La ira del profeta es totalmente desmedida y egoísta, pero el Señor sabe que este no es momento para hacerlo entrar en razones. Deberá correr su curso este estado fuertemente emocional, hasta que se produzca en Jonás mayor apertura para ser tratado. Por esta razón, el Señor solamente le hace una pregunta: «¿Haces bien en enojarte tanto?» No le provee una respuesta, ni una enseñanza sobre cómo manejar las emociones. Tampoco lo reprende. Simplemente deja que esta pregunta produzca en Jonás un proceso de reflexión.
El método tienen rasgos similares al incidente de Elías en el desierto. Cansado y desanimado, el profeta se había refugiado bajo un enebro. También este varón deseaba la muerte. El Señor sabía que Elías necesitaba reponer sus fuerzas y recuperar la perspectiva antes de que pudiera entrar en un diálogo con Dios. Por eso, envió un ángel con instrucciones muy sencillas: «Levántate y come» (1 R 19.5).
Nuestra respuesta con personas airadas puede hacer la diferencia entre la posibilidad de ayudarles o hundirlos más en las ataduras que produce el enojo en nuestras vidas.
Note usted, además, que Jonás no entendió la pregunta que le hizo el Señor. En lugar de reflexionar sobre su comportamiento, que era completamente inapropiado para un siervo de Dios, el profeta siguió viendo las cosas con ojos de ofendido, e interpretó incorrectamente la pregunta que Dios le había hecho. Creía que Dios le estaba diciendo: «¡No te impacientes; ya los voy a destruir!».
Sin embargo, nuestro Dios es un maestro extraordinario, e iba a enseñarle una importante lección al profeta. Cuánta paciencia vemos desplegada en el trato que él tiene hacia Jonás, un hombre que nosotros hubiéramos desechado y dado por perdido. Pero vemos que, aun en asignaturas ministeriales pendientes, el Señor desea trabajar en el corazón de sus obreros para que ellos sean la clase de personas que él desea.
De la misma manera, usted necesita tener mucha paciencia con las personas que está formando. Sea sabio en cuanto a la manera en que los corrige. La corrección dada a destiempo solamente añade dificultades. Pero la palabra suave, hablada en el momento justo, tiene poder para redimir y transformar comportamientos que deshonran a nuestro Señor.


Para pensar:
¿Cómo reacciona frente a la ira de los demás? ¿Su respuesta aumenta los problemas o provee soluciones? ¿Cómo puede incorporar respuestas más sabias frente a reacciones airadas? Recuerde: Nuestra respuesta con personas airadas puede hacer la diferencia entre la posibilidad de ayudarlos o hundirlos más en las ataduras que produce el enojo en nuestras vidas.

Tomaron el cuerpo de Jesús, y lo envolvieron en lienzos con especias aromáticas. Y en el lugar donde había sido crucificado, había un sepulcro nuevo, en el cual aún no había sido puesto ninguno. Allí pusieron a Jesús.

RECUERDA

Por eso, el que tiene este cargo ha de ser irreprensible debe ser apto para enseñar;no un neófito, no sea que envaneciéndose caiga en la condenación del diablo. 1Timoteo3:2,6

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Nos preparamos para exponer en la congregación: Semana  Santa

 Jesús es sepultado

Juan 19:38-42

(Mt. 27.57–61; Mr. 15.42–47; Lc. 23.50–56)

³⁸Después de todo esto, José de Arimatea, que era discípulo de Jesús, pero secretamente por miedo de los judíos, rogó a Pilato que le permitiese llevarse el cuerpo de Jesús; y Pilato se lo concedió. Entonces vino, y se llevó el cuerpo de Jesús. ³⁹También Nicodemo, el que antes había visitado a Jesús de noche, vino trayendo un compuesto de mirra y de áloes, como cien libras. ⁴⁰Tomaron, pues, el cuerpo de Jesús, y lo envolvieron en lienzos con especias aromáticas, según es costumbre sepultar entre los judíos. ⁴¹Y en el lugar donde había sido crucificado, había un huerto, y en el huerto un sepulcro nuevo, en el cual aún no había sido puesto ninguno. ⁴²Allí, pues, por causa de la preparación de la pascua de los judíos, y porque aquel sepulcro estaba cerca, pusieron a Jesús.

Jesús es sepultado

LOS JUDÍOS SEPULTAN A JESÚS

Juan 19:38–42

Juan 19:38, 39, 40. 

Después de estas cosas, José de Arimatea, que era discípulo de Jesús, pero secretamente por miedo de los judíos, rogó a Pilato que le permitiese llevarse el cuerpo de Jesús; y Pilato se lo concedió. Así que vino, y se llevó el cuerpo de Jesús. También Nicodemo, el que antes había visitado a Jesús de noche, vino trayendo un compuesto de mirra y de áloes, como cien libras. Tomaron, pues, el cuerpo de Jesús, y lo envolvieron en lienzos con las especias aromáticas, según es costumbre sepultar entre los judíos.

Unimos estos tres versículos porque José y Nicodemo actuaron de acuerdo. Deben haberse puesto de acuerdo de antemano en cuanto a qué haría cada uno. En consecuencia, llegaron totalmente preparados. Por otros Evangelios resulta claro que estuvieron presentes algunas mujeres. Véase, por ejemplo, Lc. 23:55.

Después de haberse cumplido todo y de haber determinado que Jesús estaba muerto de verdad, José de Arimatea se presentó en la escena. Era hombre rico (Mt. 27:57), devoto (Mr. 15:43) y miembro del Sanedrín (Lc. 23:51), y que no había consentido (¿quizá por su ausencia durante la votación?) en la trama para condenar y crucificar a Jesús (Lc. 23:51). La Arimatea de la que procedía era probablemente la antigua Ramataim-zofim, situada a un poco más de treinta y cuatro kilómetros al noroeste de Jerusalén, o a veintidós kilómetros directamente desde Joppa.

Había sido discípulo de Jesús sólo en forma secreta. Se había llenado de un temor pecaminoso; pensando, quizá, que si hacía algo por Jesús, los otros miembros del Sanedrín lo separarían del consejo, y no sólo de su consejo sino incluso de la sinagoga. Véase sobre Juan 7:13; 9:22; y Juan 20:19. 

Pero ahora, como fruto de la muerte expiatoria de Cristo y de su amor por él, este hombre de repente se ha vuelto muy valiente. Acude a Pilato para pedir el cuerpo de Jesús. Mr. 15:43 pone de relieve la valentía de este acto. La valentía se manifiesta sobre todo en que actuó a pesar del hecho de que sabía que sus colegas del Sanedrín se enterarían de ello.

Pilato, habiéndose asegurado de que Jesús había muerto de verdad (Mr. 15:44), le concedió la petición. Así, pues, José regresó al Calvario y, con la ayuda de otros, bajó el cuerpo de la cruz. No se ha revelado cómo lo hicieron. Dejaremos que los artistas llenen este vacío.

Lo que sí sabemos es que José contó con la cooperación voluntaria de Nicodemo. En cuanto a Nicodemo véase también sobre Juan 3:1–21 y en Juan 7:50–52. En tanto que José proveyó los lienzos y su propio sepulcro nuevo (Mt. 27:60), Nicodemo proveyó las especias aromáticas. 

Trajo una mezcla de mirra y áloes. La mirra probablemente se extraía de un pequeño árbol de madera olorosa, a saber, el balsamodendron de Arabia; los áloes de un árbol grande, el agalocha, cuya madera contiene resina y proporciona perfume en polvo. Nicodemo había traído una mezcla de los dos, en cantidad no menor a las cien libras. En cuanto a esta medida de peso, véase sobre Juan 12:3. Cien libras de aquellas equivalían a unos treinta y dos kilogramos nuestros, contribución en nada insignificante.

A medida que se envolvía el cuerpo, miembro por miembro, en los lienzos, se iban untándolos con la mezcla de mirra y áloes. Así preparaban los judíos a sus muertos para sepultarlos. No los embalsamaban como los egipcios, quienes les extraían el cerebro y las entrañas.

Juan 41, 42. Ahora bien, en el lugar donde fue crucificado había un huerto, y en el huerto un sepulcro nuevo, en el cual aún no había sido puesto ninguno. Allí, pues, por causa del día judío de la Preparación, y porque aquel sepulcro estaba cerca, pusieron a Jesús.

El cuerpo de Jesús fue llevado a un sepulcro. Como este sepulcro ocupa un lugar destacado en el relato de la resurreccíon, debe prestársele atención más que pasajera. Enumerados los puntos informativos que la Escritura (y en cierta medida la arqueología) suministra respecto a este sepulcro. Hemos seleccionado unos pocos libros de entre una lista de escritos arqueológicos recientes; véase la nota.

(1) Su ubicación. 

El sepulcro estaba ubicado en la cercanía inmediata del Calvario: “En el lugar donde fue crucificado había un huerto”. Como no sabemos dónde estaba el Calvario, tampoco sabemos dónde estaba este sepulcro. Véase sobre Juan 19:17. 

Algunos viajeros que han visto el “Sepulcro del Huerto”, en un lugar recluido bajo una colina con forma de cráneo humano, están convencidos de que este sepulcro, con su antecámara y la espaciosa cámara sepulcral, con sólo un lugar acabado para que descansara un cuerpo, es el que menciona el Evangelio. Debe admitirse que en muchos aspectos la descripción de este sepulcro concuerda con la información que se saca de los relatos de los Evangelios. 

Otros que también han visto e investigado el lugar, no están del todo convencidos, y afirman que el sepulcro del huerto es probablemente de fecha mucho más reciente que el siglo primero d.C. Es probablemente imposible llegar a ninguna conclusión concreta respecto a la identidad del sepulcro en el que fue colocado el cuerpo de Jesús. ¿Y por qué habría que considerar que esto es lamentable?

La amable providencia proveyó un sepulcro próximo. Era el día judío de la Preparación. Véase sobre Juan 19:14, 31. En otras palabras, era viernes. Se acercaba la puesta del sol. En consecuencia, a fin de que todo pudiera concluirse antes del sábado, no se podía perder tiempo. No se podía enterrar el cuerpo de Jesús en un sepulcro alejado. El tiempo no lo permitiría.

(2) Su novedad.

Este sepulcro era nuevo. Véase también sobre Juan 13:34. Era nuevo en el sentido de que no se había usado antes. Nunca habían entrado en él el deterioro y la descomposición. Era un lugar adecuado para que descansara en él el cuerpo del Señor. Cf. Sal 16:10.

(3) Su propietario. Según Mt. 27:60 era el sepulcro del propio José. Y José era rico. En consecuencia, Is. 53:9 viene enseguida a la mente “Con los ricos fue en su muerte”.

(4) Su aspecto general. 

Este sepulcro no era una cueva natural. Había sido labrado de piedra sólida (Mr. 15:46). Después de depositar el cuerpo de Jesús, José (con la ayuda de otros, naturalmente) colocó una gran piedra frente a la entrada del sepulcro (Mt. 27:60). 

Esta piedra era muy pesada (o muy grande) (Mr. 16:4). La entrada al sepulcro era baja, como se deduce del hecho de que María tuvo que inclinarse para mirar en su interior (20:11). Lo mismo tuvo que hacer Pedro (20:5; Lc. 24:12). En ambos extremos del lugar en el que se colocaba el cuerpo se había dejado la roca lo suficientemente gruesa como para formar una especie de asiento (20:12).

Es evidente que la sala de sepultura del sepulcro de José no contenía un nicho (kôk) en el cual se introdujo el cuerpo de Jesús por uno de los dos extremos. En Palestina hay muchos sepulcros de esta clase, pero éste no era uno de esos, porque en ese caso los ángeles no hubieran podido estar sentados a la cabecera y a los pies.

Parecería que la cámara sepulcral del sepulcro de José tenía no un escaño o repisa, sino un declive—un lugar en el que se había excavado el piso un poco más hondo—en el cual pudo reposar el cuerpo de Jesús.

Imaginémonos, por tanto, el sepulcro de José. Tiene: 

a. una entrada baja a la cámara sepulcral; 

b. una piedra muy pesada (probablemente redonda, que se desliza sobre un surco) frente a esta entrada; 

c. un sello pegado a la piedra (a petición de los sanedritas, Mt. 27:66), es decir, una cuerda recubierta de yeso o cera, sobre el cual se había impreso un sello; véase artículo “Sello” en I. S. B. E.; 

d. una cámara sepulcral con relieves en los que personas se podían sentar, y entre ellos: f. un declive en el que descansó el cuerpo de Jesús.

Algunos suponen que había un patio al descubierto o antecámara, constituido por un muro semicircular, frente a la cámara sepulcral. Otros lo niegan. Esto crea diferencias esenciales en la interpretación.

Vemos la piedra tan pesada, el sello, el guarda. “Pongan un guarda; vayan a asegurarse lo más que puedan”, dijo Pilato a los sanedritas que fueron a molestarlo el sábado por la mañana. “El que mora en los cielos se reirá; el Señor se burlará de ellos” (Sal. 2:4). Véase el capítulo siguiente (resurrección), Juan 20.

Síntesis de Juan 19:38–42

El Hijo de Dios muere como sustituto por su pueblo. 

La sepultura.

El entierro de Jesús fue un elemento necesario en su humillación. Por medio de ello santificó la tumba para todos sus seguidores. En la sepultura se cumplió la profecía. (Véase la exégesis). 

Los principales protagonistas fueron José de Arimatea y Nicodemo, cuya valentía debe admirarse. El sepulcro estaba situado en el huerto de José, muy próximo a la cruz. No se puede indicar hoy día el lugar exacto. 

Por esto podemos dar gracias a Dios. De haberse conocido este lugar, probablemente habría recibido más honra que Cristo mismo. (Algo de esta mentalidad de hecho, prevalece incluso hoy día, en relación con los lugares que se dicen ser auténticos). 

El sepulcro disponía probablemente de una entrada baja, frente a la cual se había deslizado una pesada piedra, a la que se le había puesto un sello por orden de Pilato a petición del Sanedrín; finalmente, había la espaciosa cámara sepulcral, probablemente con un declive para el cuerpo de Jesús. En este sepulcro, debido a su proximidad, y debido a que se acercaba el sábado, fue colocado el cuerpo de Jesús.

Si bien la sepultura es un elemento en la humillación de Cristo, sin embargo proporciona un destello anticipado de su exaltación: es un sepulcro nuevo. Nunca había habido en el mismo ningún deterioro. El cuerpo de Jesús no sufrió corrupción. Dios se ocupó de ello. El sepulcro pertenecía a un hombre rico. Era un sepulcro digno de un rey. Todo apunta hacia la exaltación.

DESCARGAR

Mi reino no es de este mundo; si mi reino fuera de este mundo, mis servidores pelearían para que yo no fuera entregado a los judíos; pero mi reino no es de aquí

RECUERDA

Por eso, el que tiene este cargo ha de ser irreprensible debe ser apto para enseñar;no un neófito, no sea que envaneciéndose caiga en la condenación del diablo. 1Timoteo3:2,6

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Nos preparamos para ministrar a la congregación

SEMANA SANTA BÍBLICA

Juan 18:12 - 19:37

Jesús ante el sumo sacerdote

(Mt. 26.57–58; Mr. 14.53–54; Lc. 22.54)

¹²Entonces la compañía de soldados, el tribuno y los alguaciles de los judíos, prendieron a Jesús y le ataron, ¹³y le llevaron primeramente a Anás; porque era suegro de Caifás, que era sumo sacerdote aquel año. ¹⁴Era Caifás el que había dado el consejo a los judíos, de que convenía que un solo hombre muriese por el pueblo.

Pedro en el patio de Anás

(Mt. 26.69–70; Mr. 14.66–68; Lc. 22.55–57)

¹⁵Y seguían a Jesús Simón Pedro y otro discípulo. Y este discípulo era conocido del sumo sacerdote, y entró con Jesús al patio del sumo sacerdote; ¹⁶mas Pedro estaba fuera, a la puerta. Salió, pues, el discípulo que era conocido del sumo sacerdote, y habló a la portera, e hizo entrar a Pedro. ¹⁷Entonces la criada portera dijo a Pedro: ¿No eres tú también de los discípulos de este hombre? Dijo él: No lo soy. ¹⁸Y estaban en pie los siervos y los alguaciles que habían encendido un fuego; porque hacía frío, y se calentaban; y también con ellos estaba Pedro en pie, calentándose.

Anás interroga a Jesús

(Mt. 26.59–66; Mr. 14.55–64; Lc. 22.66–71)

¹⁹Y el sumo sacerdote preguntó a Jesús acerca de sus discípulos y de su doctrina. ²⁰Jesús le respondió: Yo públicamente he hablado al mundo; siempre he enseñado en la sinagoga y en el templo, donde se reúnen todos los judíos, y nada he hablado en oculto. ²¹¿Por qué me preguntas a mí? Pregunta a los que han oído, qué les haya yo hablado; he aquí, ellos saben lo que yo he dicho. ²²Cuando Jesús hubo dicho esto, uno de los alguaciles, que estaba allí, le dio una bofetada, diciendo: ¿Así respondes al sumo sacerdote? ²³Jesús le respondió: Si he hablado mal, testifica en qué está el mal; y si bien, ¿por qué me golpeas? ²⁴Anás entonces le envió atado a Caifás, el sumo sacerdote.

Pedro niega a Jesús

(Mt. 26.71–75; Mr. 14.69–72; Lc. 22.58–62)

²⁵Estaba, pues, Pedro en pie, calentándose. Y le dijeron: ¿No eres tú de sus discípulos? El negó, y dijo: No lo soy. ²⁶Uno de los siervos del sumo sacerdote, pariente de aquel a quien Pedro había cortado la oreja, le dijo: ¿No te vi yo en el huerto con él? ²⁷Negó Pedro otra vez; y en seguida cantó el gallo.

Jesús ante Pilato

(Mt. 27.1–2, 11–31; Mr. 15.1–20; Mt. 27.1–2, 11–31, Lc. 23.1–5, 13–25)

²⁸Llevaron a Jesús de casa de Caifás al pretorio. Era de mañana, y ellos no entraron en el pretorio para no contaminarse, y así poder comer la pascua. ²⁹Entonces salió Pilato a ellos, y les dijo: ¿Qué acusación traéis contra este hombre? ³⁰Respondieron y le dijeron: Si éste no fuera malhechor, no te lo habríamos entregado. ³¹Entonces les dijo Pilato: Tomadle vosotros, y juzgadle según vuestra ley. Y los judíos le dijeron: A nosotros no nos está permitido dar muerte a nadie; ³²para que se cumpliese la palabra que Jesús había dicho, dando a entender de qué muerte iba a morir.

³³Entonces Pilato volvió a entrar en el pretorio, y llamó a Jesús y le dijo: ¿Eres tú el Rey de los judíos? ³⁴Jesús le respondió: ¿Dices tú esto por ti mismo, o te lo han dicho otros de mí? ³⁵Pilato le respondió: ¿Soy yo acaso judío? Tu nación, y los principales sacerdotes, te han entregado a mí. ¿Qué has hecho? ³⁶Respondió Jesús: 

. ³⁷Le dijo entonces Pilato: ¿Luego, eres tú rey? Respondió Jesús: Tú dices que yo soy rey. Yo para esto he nacido, y para esto he venido al mundo, para dar testimonio a la verdad. Todo aquel que es de la verdad, oye mi voz. ³⁸Le dijo Pilato: ¿Qué es la verdad?

Y cuando hubo dicho esto, salió otra vez a los judíos, y les dijo: Yo no hallo en él ningún delito. ³⁹Pero vosotros tenéis la costumbre de que os suelte uno en la pascua. ¿Queréis, pues, que os suelte al Rey de los judíos? ⁴⁰Entonces todos dieron voces de nuevo, diciendo: No a éste, sino a Barrabás. Y Barrabás era ladrón.

19

¹Así que, entonces tomó Pilato a Jesús, y le azotó. ²Y los soldados entretejieron una corona de espinas, y la pusieron sobre su cabeza, y le vistieron con un manto de púrpura; ³y le decían: ¡Salve, Rey de los judíos! y le daban de bofetadas. ⁴Entonces Pilato salió otra vez, y les dijo: Mirad, os lo traigo fuera, para que entendáis que ningún delito hallo en él. ⁵Y salió Jesús, llevando la corona de espinas y el manto de púrpura. Y Pilato les dijo: ¡He aquí el hombre! ⁶Cuando le vieron los principales sacerdotes y los alguaciles, dieron voces, diciendo: ¡Crucifícale! ¡Crucifícale! Pilato les dijo: Tomadle vosotros, y crucificadle; porque yo no hallo delito en él. ⁷Los judíos le respondieron: Nosotros tenemos una ley, y según nuestra ley debe morir, porque se hizo a sí mismo Hijo de Dios. ⁸Cuando Pilato oyó decir esto, tuvo más miedo. ⁹Y entró otra vez en el pretorio, y dijo a Jesús: ¿De dónde eres tú? Mas Jesús no le dio respuesta. ¹⁰Entonces le dijo Pilato: ¿A mí no me hablas? ¿No sabes que tengo autoridad para crucificarte, y que tengo autoridad para soltarte? ¹¹Respondió Jesús: Ninguna autoridad tendrías contra mí, si no te fuese dada de arriba; por tanto, el que a ti me ha entregado, mayor pecado tiene.

¹²Desde entonces procuraba Pilato soltarle; pero los judíos daban voces, diciendo: Si a éste sueltas, no eres amigo de César; todo el que se hace rey, a César se opone. ¹³Entonces Pilato, oyendo esto, llevó fuera a Jesús, y se sentó en el tribunal en el lugar llamado el Enlosado, y en hebreo Gabata. ¹⁴Era la preparación de la pascua, y como la hora sexta. Entonces dijo a los judíos: ¡He aquí vuestro Rey! ¹⁵Pero ellos gritaron: ¡Fuera, fuera, crucifícale! Pilato les dijo: ¿A vuestro Rey he de crucificar? Respondieron los principales sacerdotes: No tenemos más rey que César. ¹⁶Así que entonces lo entregó a ellos para que fuese crucificado. Tomaron, pues, a Jesús, y le llevaron.

Crucifixión y muerte de Jesús

(Mt. 27.32–50; Mr. 15.21–37; Lc. 23.26–49)

¹⁷Y él, cargando su cruz, salió al lugar llamado de la Calavera, y en hebreo, Gólgota; ¹⁸y allí le crucificaron, y con él a otros dos, uno a cada lado, y Jesús en medio. ¹⁹Escribió también Pilato un título, que puso sobre la cruz, el cual decía: JESÚS NAZARENO, REY DE LOS JUDÍOS. ²⁰Y muchos de los judíos leyeron este título; porque el lugar donde Jesús fue crucificado estaba cerca de la ciudad, y el título estaba escrito en hebreo, en griego y en latín. ²¹Dijeron a Pilato los principales sacerdotes de los judíos: No escribas: Rey de los judíos; sino, que él dijo: Soy Rey de los judíos. ²²Respondió Pilato: Lo que he escrito, he escrito.

²³Cuando los soldados hubieron crucificado a Jesús, tomaron sus vestidos, e hicieron cuatro partes, una para cada soldado. Tomaron también su túnica, la cual era sin costura, de un solo tejido de arriba abajo. ²⁴Entonces dijeron entre sí: No la partamos, sino echemos suertes sobre ella, a ver de quién será. Esto fue para que se cumpliese la Escritura, que dice:

Repartieron entre sí mis vestidos,

Y sobre mi ropa echaron suertes.

Y así lo hicieron los soldados. ²⁵Estaban junto a la cruz de Jesús su madre, y la hermana de su madre, María mujer de Cleofas, y María Magdalena. ²⁶Cuando vio Jesús a su madre, y al discípulo a quien él amaba, que estaba presente, dijo a su madre: Mujer, he ahí tu hijo. ²⁷Después dijo al discípulo: He ahí tu madre. Y desde aquella hora el discípulo la recibió en su casa.

²⁸Después de esto, sabiendo Jesús que ya todo estaba consumado, dijo, para que la Escritura se cumpliese: Tengo sed. ²⁹Y estaba allí una vasija llena de vinagre; entonces ellos empaparon en vinagre una esponja, y poniéndola en un hisopo, se la acercaron a la boca. ³⁰Cuando Jesús hubo tomado el vinagre, dijo: Consumado es. Y habiendo inclinado la cabeza, entregó el espíritu.

El costado de Jesús traspasado

³¹Entonces los judíos, por cuanto era la preparación de la pascua, a fin de que los cuerpos no quedasen en la cruz en el día de reposo* (pues aquel día de reposo* era de gran solemnidad), rogaron a Pilato que se les quebrasen las piernas, y fuesen quitados de allí. ³²Vinieron, pues, los soldados, y quebraron las piernas al primero, y asimismo al otro que había sido crucificado con él. ³³Mas cuando llegaron a Jesús, como le vieron ya muerto, no le quebraron las piernas. ³⁴Pero uno de los soldados le abrió el costado con una lanza, y al instante salió sangre y agua. ³⁵Y el que lo vio da testimonio, y su testimonio es verdadero; y él sabe que dice verdad, para que vosotros también creáis. ³⁶Porque estas cosas sucedieron para que se cumpliese la Escritura: No será quebrado hueso suyo. ³⁷Y también otra Escritura dice: Mirarán al que traspasaron.

Juzgamiento y crucifixión del Salvador

El juicio religioso y las negaciones de Pedro 

Juan 18:12–27

Juan 18:12–14. Cuando Jesús fue arrestado, estaba oscuro y era tarde. Sin duda, había tenido un día bastante agitado. Sus discípulos estaban tan cansados por las actividades y presiones, que se habían quedado dormidos. Pero él experimentó una profunda crisis estando en oración y agonía (Mr. 14:33–41; Lc. 22:44) mientras ellos dormían. Ahora Jesús estaba atado y en poder de sus enemigos. Estaba solo, ya que sus discípulos habían sido esparcidos (Mt. 25:46, Jn. 16:32).

El juicio religioso se dio inicio  

Las palabras: le llevaron … a Anás, proveen información que no se da en los otros evangelios. Anás había sido designado sumo sacerdote por Cirenio, gobernador de Siria en el año 6 d.C. y permaneció en su cargo hasta que fue depuesto por Valerio Grato procurador de Judea en el año 15 d.C. De acuerdo con la ley judía, el oficio de sumo sacerdote era para toda la vida, pero a los romanos no les gustaba la concentración de poder en una sola persona, así que frecuentemente cambiaban sumo sacerdote. 

Anás fue sucedido por cinco de sus hijos y por su yerno Caifás (V. “Familia de Anás” en el Apéndice, pág. 348). Es evidente que Anás permanecía como el poder tras el trono, ya que realizó una investigación preliminar antes del juicio formal de Jesús. Caifás … era el sumo sacerdote aquel año, es decir, ese terrible año en que ocurrió la muerte de Jesús. Juan recordó a sus lectores acerca de la profecía que hizo Caifás sin darse cuenta (Jn. 11:49–52).

Juan 18:15–16. Después de la dramática escena en el huerto en que la multitud se llevó a Jesús y los discípulos corrieron asustados, dos de ellos regresaron y siguieron al Señor y a sus enemigos cruzando el Cedrón hasta llegar a la ciudad. Ellos eran Simón Pedro y otro discípulo. No se sabe quién es éste, pero bien pudo ser Juan, el hijo de Zebedeo (cf. 20:2; 21:20, 24). Este discípulo era conocido del sumo sacerdote y por tanto tenía acceso al patio del sumo sacerdote. Así que estaba en una posición única para saber lo que estaba ocurriendo y pudo permitir que Pedro entrara al patio.

Juan 18:17–18. La negación de Pedro ante la criada portera contradice en forma muy obvia su afirmación anterior de que daría su vida por Jesús (13:37) así como su conducta belicosa al cortar la oreja de Malco (18:10). Evidentemente, el otro discípulo también estaba en peligro (quizá mayor), pero no negó a Jesús. Pedro se paró junto al fuego … calentándose en la fría noche de primavera, ya que Jerusalén está a unos 800 mts. sobre el nivel del mar. Este pequeño detalle acerca de la baja temperatura es otra indicación de que el autor de este libro fue testigo presencial.

Juan 18:19. Los eventos que aparecen en los vv. 12–27 son como un drama presentado en dos escenarios. Se prepara el primero (vv. 12–14) mientras la acción sigue en el segundo (vv. 15–18). Después la acción vuelve al primer escenario (vv. 19–24) y posteriormente regresa al otro (vv. 25–27).

La investigación preliminar acerca de Jesús puede compararse a lo que sucede hoy en día cuando a una persona se le lleva arrestada a la jefatura de policía. Anás preguntó a Jesús acerca de las personas que compartían su punto de vista y la naturaleza de su doctrina. Si lo que se temía era una insurrección (cf. 11:48), estas eran las preguntas normales.

Juan 18:20–21. Jesús respondió que no pertenecía a ninguna secta u organización secreta. Tenía un círculo cercano de discípulos, pero el carácter de su enseñanza no era privado. Él había enseñado abierta y públicamente en la sinagoga y en el templo. La gente conocía su doctrina, así que si Anás tenía preguntas acerca de ella, habría muchos que podrían responderle. Jesús no tenía dos clases de verdades o enseñanzas. Era inocente, a menos que se probara lo contrario. Por tanto, debían buscar testigos si había alguna acusación grave contra él. Por supuesto que no tenían ninguna razón comprobada, así que buscaban la forma de engañarlo o hacerlo caer en una trampa.

Juan 18:22–24. A uno de los ayudantes de Anás no le gustó la respuesta de Jesús, por lo que le dio una bofetada. Esta audiencia preliminar tuvo múltiples irregularidades, siendo ésta una de ellas. Era ilegal tratar de inducir a una persona para que se declarara culpable y no era correcto golpearla si no había sido condenada. En su respuesta, Jesús no se estaba refiriendo a su forma de hablar (¿Así respondes …?), sino al contenido de su enseñanza si he hablado mal. Es más fácil evadir la verdad o silenciar al que la dice, que tratar de responder a ella. Por sí misma, ésta tiene poder de persuasión y para quienes se oponen, es difícil contradecirla. Jesús subrayó este punto al exponer la hipocresía de ellos. Conocían la verdad, pero amaban el error. Vieron la luz, pero amaron las tinieblas (cf. 3:19; Ro. 1:18). Después de esta entrevista preliminar, Anás … envió a Jesús a su yerno Caifás (cf. Jn. 18:13).

Juan 18:25–27. En esta sección, se narra que Pedro negó al Señor por segunda y tercera ocasiones. La traición del apóstol aparece registrada en los cuatro evangelios, lo que indica la importancia que los escritores dieron a la caída de su líder. Ya que todos los hombres fallan, y hasta los cristianos de renombre tropiezan con frecuencia, el registro de las negaciones de Pedro (y su subsecuente restauración, cf. cap. 21) es de gran consuelo pastoral. 

La última negación fue motivada por una pregunta que hizo un pariente de Malco, a quien Pedro había tratado de matar en el huerto. Justo después de que negó a Jesús por tercera ocasión, el Señor lo miró (Lc. 22:61) y Pedro se fue llorando amargamente (Lc. 22:62). Fue entonces que el gallo cantó (cf. Mt. 26:72–74), lo cual cumplió la profecía de Jesús (Jn. 13:38). (Marcos escribió que el gallo cantó dos veces; V. el comentario de Mr. 14:72.) El que cantara el gallo y el asna de Balaam hablara, revelan la soberanía de Dios y que todas las cosas se mueven de acuerdo con su plan y su tiempo.

El juicio civil 

Juan 18:28–19:16

Juan 18:28–29. Cada uno de los escritores de los evangelios pone su énfasis característico en la presentación del juicio, muerte y resurrección de Jesús. Parece que Juan complementa el material de los primeros tres evangelios. Sólo él reportó la entrevista con Anás y la que tuvo con Pilato con mucho mayor detalle y discernimiento sicológico. Juan no reportó el juicio realizado ante el sanedrín judío (Mr. 14:55–64) donde se le hizo el cargo de blasfemia. 

Ya que el concilio judío no tenía el derecho legal de condenar a muerte a Jesús, el caso debía llevarse ante el gobernador romano, Poncio Pilato (26 a 36 d.C.). Generalmente, el gobernador vivía en Cesarea, pero durante las grandes festividades era conveniente que estuviera en Jerusalén en caso de que ocurriera algún disturbio o insurrección. La pascua era particularmente peligrosa, debido a que las emociones de los judíos se alteraban al recordar la liberación de su esclavitud.

La ubicación del pretorio (palacio de gobierno romano) ha sido muy discutida. Pudo haber estado en la fortaleza Antonia, al lado norte del área del templo, o en uno de los dos palacios de Herodes localizados al oeste de la ciudad. A los judíos se les prohibía entraren una casa gentil (en este caso, el pretorio), pero sí podían entrar al patio o a sus corredores. Es irónico que los líderes judíos estuvieran preocupados por no contaminarse, ¡mientras estaban planeando un asesinato! Entonces salió Pilato a los judíos (probablemente a uno de los patios) y comenzó su interrogatorio informal.

Juan 18:30–31. La respuesta de los judíos a Pilato revela la hostilidad que había entre ellos. (Ellos lo aborrecían por su dureza y por el hecho de que un gentil los gobernaba. Pilato les correspondía y eventualmente en el año 36 d.C., ellos lograron que el gobernante fuera llamado de vuelta a Roma.) En esa ocasión, Pilato se rehusó a ejecutar a Jesús. Él sabía lo que estaba ocurriendo; había visto la entrada triunfal unos cuantos días antes; sabía que la causa de la acusación contra Jesús era la envidia (Mt. 27:18); así que decidió jugar con los judíos usando la vida del Señor como premio. Se negó a hacer cualquier cosa sin tener un cargo suficientemente grave. La acusación de los judíos de blasfemia era difícil de probar y no impresionó a Pilato como para considerarlo digno de muerte bajo la ley civil romana. Parece que los judíos habían perdido el derecho a dar muerte a alguien, aunque en ciertas ocasiones apedreaban a los reos (cf. Hch. 6:8–7:60). Jesús era popular y el sanedrín quería que muriera, si era posible, a manos de los romanos. El sanedrín podía condenar, pero sólo los romanos podían ejecutar legalmente.

Juan 18:32. Juan explicó por qué los judíos entregaron a Jesús a los romanos. Las ejecuciones judías consistían normalmente de apedrear a la persona, causando que los huesos se fracturaran. El método romano de ejecución era la crucifixión. Por tres razones, era necesario que Jesús fuera crucificado por los romanos por instigación de los judíos: (a) para cumplir las profecías (e.g., que ninguno de sus huesos sería roto; cf. 19:36–37); (b) para incluir tanto a judíos como a gentiles en la culpabilidad colectiva del hecho (cf. Hch. 2:23; 4:27); (c) por medio de la crucifixión, Jesús fue “levantado” como “la serpiente en el desierto” (cf. el comentario de Jn. 3:14). Una persona que estuviera bajo la maldición de Dios debía ser expuesta (colgada) en un madero como señal del pecado juzgado (Dt. 21:23; Gá. 3:13).

Juan 18:33–34. Pilato se entrevistó en privado con Jesús (vv. 33–38a). Sabía que normalmente los judíos no entregarían a uno de los suyos para ser juzgado por los odiados romanos; podía ver que había algo extraño en torno a este caso. De acuerdo con Lucas (23:2), ellos acusaron a Jesús de tres cosas: de pervertir a la nación, de oponerse al pago de impuestos al César y de proclamarse como “Cristo, un rey”. Pilato comenzó preguntando a Jesús si él era el Rey de los judíos. Jesús preguntó a Pilato si esa idea era de él mismo o si otros (los judíos) se lo habían dicho. Con esta pregunta, Jesús quería saber si Pilato estaba preocupado de que él constituyera alguna amenaza política para Roma, es decir, que fuera un revolucionario.

Juan 18:35–36. Pilato le respondió sarcásticamente preguntándole si él era judío. Por supuesto que él no estaba interesado en cuestiones judías, sino sólo en los asuntos concernientes al gobierno civil. Jesús debe haberse sentido profundamente herido por el hecho de que Pilato subrayó que fueron los judíos, su propia nación, y sus líderes religiosos quienes lo habían acusado. 

En su prólogo, Juan había hablado ya acerca de este triste tema: “a lo suyo vino, y los suyos no le recibieron” (1:11). Jesús contestó que no había necesidad de que Roma temiera una insurrección política. Él no era un zelote, ni un líder guerrillero revolucionario. Su reino no es así. No es de este mundo; es de otro lugar, es decir, del cielo. Por tanto, no viene por medio de la rebelión, sino por la sumisión a Dios. No se basaba en los actos de violencia de los hombres, sino en un nuevo nacimiento que proviene del cielo y que hace salir a una persona del reino de Satanás y la traslada al reino de Dios (cf. Col. 1:13; Jn. 3:3).

Juan 18:37. Ya que Jesús se refirió a un reino, Pilato se centró en la palabra “rey” para continuar con su interrogatorio. ¿Luego, eres tú rey? Respondió Jesús afirmativamente, pero aclaró que su reino no era como el de Roma, sino un reino de verdad que superaba a todos los demás. Dijo: todo aquel que es de la verdad, oye mi voz. En pocas palabras, Jesús afirmó su origen divino (he nacido … he venido al mundo) y su ministerio (para dar testimonio a la verdad). Más tarde, él se convertiría en el juez de Pilato.

 Juan18:38. La pregunta de Pilato: ¿Qué es la verdad? ha resonado a través de los siglos. No se sabe con exactitud cuál era la intención de Pilato. ¿Era un deseo sincero de conocer lo que nadie podía decirle? ¿Era cinismo filosófico tocante al problema de la epistemología? ¿Era indiferencia a algo tan impráctico como el pensamiento abstracto? ¿Era enojo por la respuesta de Jesús? Todas estas son interpretaciones viables de sus palabras. Pero el asunto vital aquí es que repentinamente dio la espalda a aquél que es “la verdad” (14:6) sin esperar respuesta. La declaración de Pilato acerca de la inocencia de Jesús es importante. Él moriría como el cordero pascual, que debía ser un macho de un año y sin defectos (Éx. 12:5).

Juan 18:39–40. Habiendo mostrado su falta de interés en la verdad, Pilato también reveló una ausencia de compromiso con la justicia; le faltaba el valor para respaldar sus convicciones. Si Jesús era inocente de todos los cargos, entonces Pilato debió haberlo liberado. Pero en lugar de hacerlo, optó por hacer una serie de arreglos censurables con tal de no enfrentarse con una verdad inconveniente estando en esa circunstancia difícil. Primero, cuando descubrió que Jesús era de Galilea, lo envió a Herodes (Lc. 23:6–7). Segundo, trató de apelar a la multitud (Juan 18:38) esperando zafarse de cumplir el deseo de los principales ancianos y sacerdotes. Sabiendo que Jesús era popular, pensó que la multitud preferiría a Jesús que a Barrabás. Pero los líderes demostraron ser muy insistentes y persuasivos (cf. Mt. 27:20). La oferta de soltar a Barrabás, quien era culpable de homicidio e insurrección, mostró cuán pobre era el juicio de la persona que estaba encargada de proteger los intereses de Roma.

Juan 19:1–3. Tercero, Pilato … le azotó. Esta acción, de acuerdo con Lucas (23:16), fue otro intento de quedar bien con ellos, porque todavía tenía la esperanza de que la multitud quedara satisfecha con un poco de sangre. Los azotes romanos se realizaban con un látigo de cuero con pedazos de metal en los extremos. A menudo, los condenados morían después de ser azotados. La flagelación, la burlona corona de espinas, el manto de púrpura, la ridiculización al proclamarlo Rey de los judíos y las bofetadas fue todo parte de la profunda humillación que Jesús, como Siervo del Señor (cf. Is. 50:6; 52:14–53:6), sufrió al identificarse con el pecado humano. (Mateo y Marcos añaden que los soldados escupieron a Jesús [Mt. 27:30; Mr. 15:19]). Las espinas que pusieron sobre su cabeza son un recordatorio de las espinas que surgieron en la tierra como consecuencia del pecado humano (Gn. 3:18)

Juan 19:4–5. Pilato apeló a la multitud tratando de liberar a Jesús, pero falló de nuevo. La sed de ver derramada la sangre de Jesús no tenía límites. Las palabras de Pilato: ¡He aquí el hombre! (en latín: Ecce homo) se han hecho famosas. Es extraño que varias de las declaraciones de Pilato se hayan inmortalizado. A esas alturas, Jesús debe haber sido una figura patética y sangrienta, llevando la corona de espinas y el manto de púrpura.

Juan 19:6–7. Los líderes judíos mostraron el odio que sentían por Jesús y dieron voces pidiendo su muerte. La crucifixión era una muerte vergonzosa, generalmente reservada para criminales, esclavos y especialmente, revolucionarios. Al principio, Pilato se negó a ser el verdugo, pero después los líderes revelaron la verdadera razón de su acusación: se hizo a sí mismo Hijo de Dios. De acuerdo con la ley, si se podía comprobar, el cargo por blasfemia (Lv. 24:16) ameritaba la muerte. Más o menos al mismo tiempo, la esposa de Pilato le envió a decir unas extrañas palabras: “No tengas nada que ver con ese justo, porque hoy he padecido mucho en sueños por causa de él” (Mt. 27:19).

Juan 19:8–11. La respuesta de Pilato refleja temor. Siendo pagano, había escuchado que dioses con apariencia humana visitaban a los hombres y los juzgaban. Quizá, la majestad solemne de Jesús y sus declaraciones de verdad comenzaron a intranquilizar su conciencia. La negativa de Jesús a responder a la pregunta de Pilato: ¿De dónde eres tú? cumplieron las palabras de la profecía que se encuentra en Isaías 53:7.

Pilato tuvo la oportunidad de aceptar la verdad, pero la desperdició. Perturbado por el silencio de Jesús, le preguntó: ¿No sabes que tengo autoridad …? Es cierto, Pilato tenía algo de poder, pero era como una pieza en un juego de ajedrez. No obstante, fue responsable de las decisiones que tomó (cf. Hch. 4:27–28; 1 Co. 2:8). En última instancia, Dios es el único que tiene el poder completo y definitivo. Jesús dijo que Pilato también estaba bajo la autoridad de Dios y por lo tanto, era responsable ante él: el que a ti me ha entregado, mayor pecado tiene. En esta afirmación, ¿se estaba refiriendo Jesús a Judas, Satanás, Caifás, los sacerdotes, o a los judíos? Quizá Caifás es la mejor opción, puesto que fue quien envió a Jesús a Pilato. Aunque este último fue culpable (cf. las palabras del Credo de los Apóstoles: “sufrió bajo Poncio Pilato”), Jesús puso mayor peso sobre Caifás como responsable (cf. Jn. 11:49–50; 18:13–14).

Juan 19:12–13. Pilato, probablemente sintiéndose culpable, quería soltarle … pero los judíos usaron una nueva estrategia. Dejar libre a Jesús, alegaban, significaría una deslealtad al César. El título amigo de César (latín, amicus Caesaris) era una consideración importante. Tiberio era el emperador, estaba enfermo, sospechaba de todo mundo y a menudo era violento. Pilato tenía mucho que ocultar y no quería que llegara a oídos de su jefe un reporte desfavorable. Si tenía que escoger entre demostrar su lealtad a Roma o favorecer a un judío extraño y despreciado, en su mente no cabía ninguna duda. El dilema debía resolverse, así que Pilato tomó la decisión oficial.

Juan 19:14–16. La hora sexta, de acuerdo al sistema romano de medición del tiempo, podría significar las 6:00 a.m. (algunos académicos, sin embargo, opinan que se refiere al medio día; cf. el comentario de 1:39; 4:6). 

Era la preparación de la pascua (i.e., viernes). Ese mismo día fue la pascua, el día en que Cristo murió. Pero era también la víspera de la fiesta de los panes sin levadura que duraba siete días y que seguía inmediatamente después del día de la pascua. A esa semana se le ha llamado también la semana de la pascua (cf. Lc. 2:41; 22:1, 7; Hch. 12:3–4; V. el comentario de Lc. 22:7–38).

Pilato dijo: ¡He aquí vuestro Rey! Esta es otra ironía. (Juan es el único escritor de los evangelios que menciona este incidente.) Pilato no creía que Jesús fuera su rey, pero para provocar a los judíos, llamó a Jesús Rey de los judíos. Juan vio la importancia de este hecho porque Jesús moriría por su pueblo como su Rey, es decir, como el Mesías. Pilato no pudo resistir la tentación de incitar a los judíos: ¿A vuestro Rey he de crucificar? ¡Como si Roma no fuera capaz de crucificar a un rey judío! La respuesta de los judíos: no tenemos más rey que César, estaba cargada de ironía. Los rebeldes judíos declararon su lealtad a Roma pero desecharon a su Mesías (cf. Sal. 2:1–3).

La crucifixión

Juan 9:17–30

Juan 19:17–18. Cargando su cruz, salió Jesús. Estas palabras cumplen dos símbolos o tipos del A.T. Isaac cargó la leña para su propio sacrificio (Gn. 22:1–6) y, por otro lado, la ofrenda por el pecado se sacaba del campamento o ciudad (cf. He. 13:11–13). De esa manera, Jesús fue hecho pecado (2 Co. 5:21). En ar., es probable que al Gólgota, lugar … de la Calavera, se le llamara así por la colina que tiene una cima árida y pedregosa en forma de calavera. Los otros dos que también fueron crucificados con Jesús se mencionan para hacer comprensible el relato que sigue en relación a que a ambos les quebraron las piernas, no así a Jesús (cf. Jn. 19:32–33). Lucas añadió que los dos eran “criminales” (Lc. 23:32–33) y Mateo les llamó “ladrones” (Mt. 27:44).

Juan 19:19–20. El juego entre Pilato y los sacerdotes continuó cuando se escribió el título (gr. titlon; latín, titulus) que generalmente se colocaba sobre la cruz de un criminal. Decía: Jesús nazareno, Rey de los judíos. Debido a que el título estaba escrito en tres idiomas, en hebreo, en griego y en latín y la crucifixión se realizaba en un lugar público, todos los que sabían leer pudieron ver la clara proclamación que había en la inscripción.

Juan 19:21–22. Naturalmente que los principales sacerdotes no querían que esto se anunciara como un hecho. Querían que la leyenda dijera que Jesús había muerto por decir que era el Rey de los judíos. Así que protestaron ante Pilato para que cambiara el letrero. Pilato se negó a hacerlo. Sin duda, sintió que ya había hecho bastante del trabajo sucio de los líderes de la nación y disfrutó la pequeña broma que les había jugado. 

Su arrogante respuesta: Lo que he escrito, he escrito, completa una serie de declaraciones sorprendentes hechas por Pilato (cf 18:38; 19:5, 14–15; Mt. 27:22). Juan también mostró ironía ya que asentó que si bien Pilato fue quien escribió esas palabras, en realidad Dios había querido que su Hijo muriera con ese título sobre la cruz. En otro sentido, las palabras son un severo juicio acerca de la vida de Pilato. Él había participado y tenido la oportunidad de escoger la verdad, pero aun siendo gentil, ¡sería juzgado con justicia por el Rey de los judíos!

Juan 19:23–24. La actividad de los soldados al desnudar a Jesús y repartirse sus vestidos formaba parte de la acostumbrada crueldad de aquellos tiempos. La ropa era hecha a mano y por tanto, costosa comparada con la ropa de hoy. Los verdugos recibían la ropa de los prisioneros como paga. 

La túnica … (ropa interior) sin costura era del tipo de las que usaba el sumo sacerdote. No obstante, Juan no elabora más sobre este particular. Juan vio la importancia del cumplimiento de Salmos 22:18, en el que el paralelismo poético de ese v. se cumple de dos maneras: 

(a) Repartieron entre sí mis vestidos, y 

(b) sobre mi ropa echaron suertes. El hecho de que Jesús muriera desnudo se añade a la vergüenza que sufrió por nuestros pecados. A la vez, él es el postrer Adán que provee vestiduras de justicia para los pecadores.

Juan 19:25–27. En agudo contraste con la crueldad e indiferencia de los soldados, un grupo de cuatro mujeres observaban los acontecimientos con amor y dolor. La angustia de la madre de Jesús cumplió la profecía de Simeón: “una espada traspasará tu misma alma” (Lc. 2:35). 

Al ver el dolor de ella, Jesús honró a su madre al encomendarla al cuidado de Juan, el discípulo a quien él amaba, ya que viviendo en Galilea, sus hermanos y hermanas no estaban en posición de cuidarla o consolarla. Las palabras de Jesús a María y al discípulo amado constituyen la tercera frase que Jesús dijo desde la cruz (y la primera registrada por Juan). En los otros evangelios, Jesús ya había expresado su deseo de perdón a los verdugos romanos (Lc. 23:24) así como a uno de los ladrones (Lc. 23:42–43).

Juan 19:28–29. Juan no registra el cuarto dicho de Jesús desde la cruz: “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?” (cf. Mt. 27:46; Mr. 15:34), pero sí la quinta frase: Tengo sed. La construcción de la oración de 19:28 indica que Jesús estaba totalmente consciente y sabía que estaba cumpliendo los detalles de las profecías (Sal. 42:1–2; 63:1). Es impresionante la paradoja de que aquél que es el agua de vida (Jn. 4:14; 7:38–39) muriera sediento. Al darle vinagre, un vino amargo, cumplieron la profecía de Salmos 69:21. Parece extraño que hayan puesto una esponja en un tallo de hisopo. Quizá este detalle subraya el hecho de que Jesús murió como el verdadero cordero de la pascua, ya que se usaba hisopo en esa celebración (cf. Éx. 12:22).

Juan 19:30. El sexto dicho que Jesús habló desde la cruz fue la sola palabra gr. tetelestai que significa: Consumado es. Se han encontrado antiguos recibos en papiro por el pago de impuestos que tienen la palabra tetelestai escrita a lo ancho del documento, que da a entender “pagado por completo”. En labios de Jesús, esta palabra adquiere un significado muy importante. Cuando dijo “consumado es” (no “ya he terminado”), quiso decir que su obra redentora estaba completa. Él había sido hecho pecado por la humanidad (2 Co. 5:21) y había sufrido la pena que exige la justicia de Dios por el pecado. Aun en el momento de su muerte, Jesús fue quien entregó su vida (cf. Jn. 10:11, 14, 17–18). 

Inclinó la cabeza (diciendo la última frase: “Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu” [Lc. 23:46]) y entregó el espíritu. Este proceso difiere del proceso normal de muerte por crucifixión, en que el espíritu de vida abandonaba el cuerpo lentamente y después la cabeza caía hacia adelante.

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