Estaban todos unánimes juntos...fueron todos llenos del Espíritu Santo

PARA RECORDAR

... El que tiene este cargo ha de ser irreprensible debe ser apto para enseñar;no un neófito, no sea que envaneciéndose caiga en la condenación del diablo. 1Timoteo3:2,6

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Una gran sorpresa

La venida del Espíritu Santo

HECHOS 2.1-13

¹Cuando llegó el día de Pentecostés, estaban todos unánimes juntos. ²Y de repente vino del cielo un estruendo como de un viento recio que soplaba, el cual llenó toda la casa donde estaban sentados; ³y se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, asentándose sobre cada uno de ellos. ⁴Y fueron todos llenos del Espíritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu les daba que hablasen.

⁵Moraban entonces en Jerusalén judíos, varones piadosos, de todas las naciones bajo el cielo.

⁶Y hecho este estruendo, se juntó la multitud; y estaban confusos, porque cada uno les oía hablar en su propia lengua. ⁷Y estaban atónitos y maravillados, diciendo: Mirad, ¿no son galileos todos estos que hablan? ⁸¿Cómo, pues, les oímos nosotros hablar cada uno en nuestra lengua en la que hemos nacido? ⁹Partos, medos, elamitas, y los que habitamos en Mesopotamia, en Judea, en Capadocia, en el Ponto y en Asia, ¹⁰en Frigia y Panfilia, en Egipto y en las regiones de Africa más allá de Cirene, y romanos aquí residentes, tanto judíos como prosélitos, ¹¹cretenses y árabes, les oímos hablar en nuestras lenguas las maravillas de Dios.

¹²Y estaban todos atónitos y perplejos, diciéndose unos a otros: ¿Qué quiere decir esto? ¹³Mas otros, burlándose, decían: Están llenos de mosto.

Pentecostés y el discurso de Pedro, 2:1-41

Según el relato, el acontecimiento que se narra no tiene sentido más que cuando se lo sitúa en el contexto de pensamiento de quienes lo viven. Está claro en lo que se refiere a las citas de Joel (2:17–21), del Salmo 16 (2:25–28), del Salmo 110 (2:34, 35) y de Isaías 57:19 (2:39); pero también, de manera menos palpable, en la alusión a la fiesta judía de Pentecostés (2:1) y a las tradiciones judías sobre el significado de esa ocasión.

(1)  Pentecostés, 2:1–13.

Puede ser útil precisar el significado de Pentecostés en el primer siglo. Había tres grandes festivales judíos a los cuales todo varón judío que viviera dentro de un radio de 30 km. de Jerusalén estaba obligado legalmente a asistir: la Pascua, Pentecostés y la fiesta de los Tabernáculos. El término griego pentekosté ⁴⁰⁰⁵ significa “cincuenta”. En el calendario judío designa la fiesta que se celebraba cincuenta días después de la Pascua (otro nombre para Pentecostés era Fiesta de las Semanas; se llamaba así porque eran cincuenta días, que equivale a una semana de semanas). En su origen fue una fiesta agrícola para celebrar la recolección de trigo, y en ella se ofrecían los primeros panes de la nueva cosecha (ver Exo. 23:16). Pero, a principios del cautiverio en Babilonia, en el siglo V. a. de J.C., cambió la celebración de un acontecimiento agrícola que tenía lugar todos los años y pasó a ser la celebración de un acontecimiento único y central, es decir, el pacto del Sinaí. Una tradición rabínica añadió al significado de Pentecostés la conmemoración de la promulgación de la ley en Sinaí. En el siglo III a. de J.C., parece ser que a esta fiesta de Pentecostés correspondía la celebración de una renovación del pacto (2 Crón. 15:10–15). En todo caso, parece cierto que en la época de Cristo esta fiesta conmemoraba la entrega de la ley de Dios por medio de Moisés. La celebración de esta alianza permitía renovarla.

En este acontecimiento se encuentra la misma relación entre Pascua y Pentecostés que se ve en el pensamiento judío durante su historia. Israel ha sido salvado de Egipto y del mar (Exo. 14–15; comp. 1 Cor. 10:1–4) para entrar en pacto con Dios en el Sinaí (Exo. 19). Debido a estos dos eventos, Israel se sentía constituido como pueblo, por haber sido salvado de las fuerzas de la destrucción y de la muerte y establecido en la existencia de las naciones por medio del encuentro con Dios y su palabra. La salvación y el establecimiento son elementos básicos en la creación del pueblo de Dios en el AT. Israel contemplaba su liberación como el principio de su creación. En el libro de Exodo el nacimiento de un pueblo coincide con su liberación de la esclavitud de Egipto. Y luego la liberación de Babilonia fue contada en un nuevo éxodo (o un éxodo renovado).

Es probable que el hecho de Pentecostés en Los Hechos haya sido coloreado en su presentación literaria con el trasfondo de las teofanías del Sinaí y quizá también con la confusión de lenguas en Babel. Eso fue así a fin de hacer resaltar más claramente dos ideas fundamentales que dirigirán la trama de todo el libro de Los Hechos, a saber: la presencia divina en la iglesia, representada por el Espíritu Santo (2:1–4) y la universalidad de esta iglesia, representada ya en germen en esa larga lista de pueblos enumerados (2:5–11). El trasfondo del AT se dejaría traslucir sobre todo en las expresiones que se encuentran en este pasaje. En el relato de la escena del Sinaí el libro de Exodo dice: Todo el pueblo percibía los truenos, los relámpagos, el sonido de la corneta y el monte que humeaba. Al ver esto, ellos temblaron y se mantuvieron a distancia (Exo. 20:18). Los rabinos decían que la voz de Dios, al promulgar la ley en el Sinaí en medio de truenos y relámpagos (ruido y fuego), se dividió en 70 lenguas, número de pueblos que según la creencia judía existían entonces a raíz de la dispersión de Babel, y resonó hasta comprender a todas las naciones. Es sabido que los judíos pensaban, según Génesis 10, que había 70 naciones en el mundo.

En este sentido, concluyen algunos que así como la ley mosaica fue dada el día de Pentecostés, así la ley nueva, que consiste primariamente en la gracia del Espíritu Santo y que ha de substituir la ley antigua, debía ser proclamada en ese mismo día. Algunos comentaristas opinan que el milagro de las lenguas (2:4) era como un dar la vuelta al influjo destructivo de Babel, que separó a los pueblos por la diversidad de lenguas. A la fiesta de Pentecostés acudía tal vez tanta o más gente que a la Pascua. Esto explica la cantidad de países mencionados en este capítulo, porque nunca había en Jerusalén una multitud más internacional que en ese momento.

Es posible que Lucas, ahora escribiendo después de una reflexión sobre los primeros treinta años de vida del movimiento cristiano primitivo (e inspirado por el Espíritu Santo), comenzó con la fiesta de Pentecostés y de esta manera trató de hacer resaltar algunas de las mismas ideas judías. Pero ya Lucas está interpretando la revelación del AT a la luz de la revelación superior, la de la encarnación de Dios en Jesucristo (Mat. 5:21–37; Hech. 6:8–14; 7:51–53; Heb. 1:1–4). ¿No dijo Jesús: No penséis que he venido para abrogar la Ley o los Profetas. No he venido para abrogar, sino para cumplir (Mat. 5:17)? ¿Y no escribió Pablo: En otras generaciones, no se dio a conocer este misterio a los hijos de los hombres, como ha sido revelado ahora a sus santos apóstoles y profetas por el Espíritu, a saber: que en Cristo Jesús los gentiles son coherederos, incorporados en el mismo cuerpo y copartícipes de la promesa por medio del evangelio (Ef. 3:5, 6)?

Pero haya o no trasfondo de narraciones del AT en su presentación literaria, no hay motivo alguno para dudar la historicidad del hecho. Vamos a ver cuales son las afirmaciones fundamentales de Lucas.

Importancia de Pentecostés en la historia del pueblo de Dios. Pentecostés como es narrado aquí por Lucas forma un escenario de enorme trascendencia en la historia de la iglesia. A ello, como a algo extraordinario, se refería Jesucristo cuando, poco antes de la ascensión, avisaba a los discípulos de que no se ausentasen de Jerusalén hasta que llegara este día. Es ahora precisamente cuando puede decirse que se renueva el pueblo de Dios y va a comenzar la historia del establecimiento del movimiento cristiano. Pues es ahora cuando el Espíritu Santo desciende visiblemente sobre él para darle la vida y ponerlo en movimiento. Los discípulos, antes tímidos (Mat. 26:56; Juan 20:19), se transforman en valientes difusores de la doctrina de Cristo (2:14; 4:13, 19; 5:29). Para Lucas esta presencia de Dios en poder (Luc. 24:49) en la comunidad cristiana es un momento crucial en la vida de la comunidad, porque refleja su lugar de importancia entre los eventos más importantes en la historia sagrada.

La venida del Espíritu Santo en Pentecostés. La afirmación fundamental del pasaje está en las palabras del v. 4: Todos fueron llenos del Espíritu Santo. Todo lo demás, de que se habla antes o después, no son sino manifestaciones exteriores para hacer visible esa gran verdad. A eso tiende el ruido como de un viento violento que se oye en toda la casa (v. 2). Era como un primer toque de atención. A ese fenómeno acústico sigue otro fenómeno de naturaleza física: unas llamitas en forma de lenguas como de fuego que se reparten y van posándose sobre los reunidos (v. 3). Los dos fenómenos pretenden lo mismo: llamar la atención de los reunidos de que algo extraordinario está sucediendo. Y notamos que tanto el viento como el fuego eran los elementos que solían acompañar las manifestaciones de Dios en el AT (Exo. 3:2; 24:17; 2 Sam. 5:24; Eze. 1:13) y por eso es que los discípulos pensaron que se hallaban ante una epifanía, la prometida por Jesús pocos días antes, al anunciarles que serían bautizados en el Espíritu Santo.

Esta venida del Espíritu Santo sobre la comunidad cristiana en el día de Pentecostés es comparable con la venida del Espíritu Santo sobre Jesús en su bautismo (Luc. 3:22). La guía divina en términos del Espíritu Santo es un énfasis que ocurre una y otra vez en Los Hechos (2:4, 17, 33, 38; 4:8, 31; 5:3; 6:3, 5; 7:55 s.; 8:17, 29; 10:19; 11:12, 15 s.; 13:2, 4; 15:8, 28; 16:6; 19:2, 6; 20:23; 21:11; 28:25).

Esta presencia divina no se presenta siempre como la intervención del Espíritu Santo. Por ejemplo, en la historia de Felipe y el eunuco hay un intercambio entre Un ángel del Señor (8:26) que envió a Felipe por el camino de Jerusalén a Gaza y el Espíritu que dijo a Felipe: “Acércate y júntate a ese carro” (8:29). Aparentemente fue el mismo Espíritu (el Espíritu del Señor) que arrebató a Felipe después del bautismo del eunuco (8:39). En la conversión de Pablo fue Jesús quien habló directamente a Pablo (9:4, 5), y el Señor Jesús quien habló a Ananías (9:10, 15, 17); se menciona sólo indirectamente al Espíritu Santo (9:17).

La importancia mayor del Espíritu Santo (especialmente en la primera mitad de Los Hechos) es comparable con el mismo énfasis en el Evangelio de Lucas. En el Evangelio se muestra que Juan el Bautista había de ser lleno del Espíritu Santo aun desde el vientre de su madre (Luc. 1:15). El Espíritu Santo había de venir sobre María y el poder del Altísimo la cubriría con su sombra (Luc. 1:35). Elisabet y Zacarías fueron llenos del Espíritu Santo (Luc. 1:41, 67). El Espíritu estaba sobre Simeón, quien vio en Jesús la salvación de Dios para todos los pueblos (Luc. 2:51 s.). El Espíritu Santo vino con gran poder sobre los discípulos quienes lo estaban esperando el día de Pentecostés, pero esto no se debe entender como la primera venida del Espíritu Santo. Ni tampoco fue la primera vez que los discípulos (como personas individuales) fueron llenos del Espíritu Santo. El AT da testimonio a la actividad del Espíritu en toda la historia del hombre; y en el NT la actividad del Espíritu se presenta como estando relacionada con los eventos del AT en la vida y el ministerio de Jesucristo (como se ve en los Evangelios). Dios nunca ha dejado al mundo que él creó sin su presencia santa (el Espíritu Santo).

La gran liberación del poder en el día de Pentecostés en ninguna manera debe ser minimizada, pero es evidente que ello no sobresalió tan distintivamente durante el primer siglo como para algunos grupos cristianos de hoy día. Este día no se menciona en ningún escrito de los existentes del primer siglo fuera del cap. 2 de Los Hechos. Era el día de la resurrección y no el de Pentecostés el que sobresalía. Sin la resurrección de Jesús no hubiera habido un Pentecostés cristiano. Y además se encuentran en Los Hechos otros acontecimientos comparables a aquello del Pentecostés. Cuando el evangelio alcanzó a Cornelio (cap. 10) y algunos seguidores de Juan el Bautista (cap. 19), también había efusiones semejantes a aquella en Jerusalén. Estas etapas mayores del progreso en la expansión del evangelio entre grupos nuevos fueron autenticados por el Espíritu Santo con manifestaciones vigorosas.

Resumen de los pensamientos sobre la importancia de Pentecostés. Básicamente el AT es la historia del llamamiento y la creación de Israel. Hablando precisamente, Dios no llamó a Israel; llamó a personas para que conformaran Israel. Una nación no tiene oídos y no puede ser llamada. Dios habla a individuos; sus llamados son de persona a persona y no de central a central. Llama a individuos para que lleguen a ser personas relacionadas con otras personas en la comunidad.

Cuando Adán perdió el rumbo de su verdadero destino, dándose a la falacia de la autosuficiencia, Dios se dio a la creación de un pueblo verdadero para sí. El llamado de Abraham, Isaac y Jacob tenía en vista la creación de un pueblo que fuera su posesión. Cuando el Israel nacional se mostró como carnal, al buscar como Adán el ser suficiente en sí mismo, Dios se volvió a la creación de un remanente. El mismo remanente se mostró como carente de fijeza y finalmente llegó a la concreción de una persona, el verdadero Hijo del Hombre, el verdadero siervo de Dios, Cristo Jesús. Pero, paradójicamente, él vino como una persona individual y como un cuerpo. En él fue creado un nuevo hombre (Ef. 2:15); el verdadero Israel de Dios (Gál. 6:16; Rom. 9:6), la simiente de Abraham (Gál. 3:29); una raza elegida, real sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido por Dios (1 Ped. 2:9).

El propósito de Dios al crear en Israel a su pueblo, expuesto a lo largo del AT, es una historia continuada en el NT. En Cristo, Dios ha venido a llamar y crear a su pueblo. La comunidad de personas en Cristo es Israel limpiado y constituido. La iglesia en el NT es una nueva creación, pero en cierto sentido es el Israel reconstituido. Abraham, Isaac y Jacob se sentarán junto con Pedro, Santiago y Juan, así como las gentes del oriente y del occidente (Mat. 8:11). Este verdadero Israel es la iglesia, la ekklesía ¹⁵⁷⁷ de Dios.

Llenos del Espíritu Santo. Ya que el significado de lo que quiere decir ser “lleno del Espíritu Santo” o “la plenitud del Espíritu Santo” es un problema candente entre los cristianos interesados en la vida espiritual, vamos a examinarlo un poco más a fondo. Vale la pena mencionar que no hay que confundir la presencia del Espíritu Santo con las señales exteriores. La venida del Espíritu fue acompañada por un sonido semejante al de un movimiento violento de viento. Los exégetas tempranos reconocían que Lucas no estaba describiendo el sonido del viento sino algo semejante a una ráfaga de un viento poderoso. Ni tampoco dice Lucas que lenguas de fuego aparecieron a los discípulos sino que les aparecieron lenguas como o similares al fuego. Estas señas perceptibles y visibles fueron solamente un fenómeno pasajero; la presencia y el poder del Espíritu Santo eran la realidad permanente e importante.

La creencia en la presencia del Espíritu se basaba sobre una experiencia. No era una mera doctrina que los discípulos buscaban perpetuar; más bien era una experiencia personal que no podían dejar de proclamar. Se encontraron a sí mismos conscientes de una Presencia, diciendo y haciendo cosas que les ocurrían a ellos y a otros debido a un poder irresistible que les mandó hacer o decir cosas que nunca habían contemplado previamente.

La frase “plenitud del Espíritu” es una forma de expresar una verdad que, a través del NT, se expresa también de otras maneras. Describimos el mismo fenómeno cuando hablamos de ser bautizados en o con el Espíritu Santo, la venida del Espíritu Santo en o sobre alguien, la vida cristiana victoriosa, el señorío de Cristo y el ser crucificado con Cristo y resucitado con él. La frase que utilizamos para expresar la vida ideal depende de nuestro punto de vista. Vista en su relación con el pecado, la tentación y la preocupación, la vida cristiana es la vida cristiana victoriosa. Vista en su relación con Cristo, es el señorío de Cristo. Vista en su relación con el Espíritu Santo, es la plenitud del Espíritu. Un autor opina que el ser lleno del Espíritu es o debe ser “la vida cristiana normal”.

En el día de Pentecostés todos los discípulos que estaban presentes fueron llenos del Espíritu Santo (v. 4). Pero esta misma expresión describe también a Juan el Bautista, Elisabet, Zacarías, Esteban y Bernabé. Antes y después de Pentecostés, el pueblo de Dios fue lleno del Espíritu Santo. Esta plenitud sí era pentecostal, pero también prepentecostal y postpentecostal. En el NT se nos dice específicamente cómo esta plenitud del Espíritu Santo afectaba las vidas y el ministerio de aquellos que fueron así llenados.

Juan el Bautista fue lleno con el Espíritu Santo y predicó. No predicó en sonidos extáticos consistiendo en pronunciaciones ininteligibles, sino en lenguaje tan sencillo que todo el mundo podía entender. Zacarías fue lleno del Espíritu Santo y profetizó… (Luc. 1:67). Lucas nos presenta el contenido de su profecía. Era proclamación inspirada, predicación inteligible. Zacarías no estuvo presente el día de Pentecostés. Era un sacerdote judío que oficiaba en el templo judío. Fue lleno con el Espíritu Santo antes de Pentecostés, antes del nacimiento de Jesús y antes del nacimiento de Juan el Bautista. Fue lleno del Espíritu Santo y así fue habilitado para adorar a Dios, vivir en santidad y rectitud y predicar las buenas nuevas de redención. Esteban fue un hombre lleno… del Espíritu Santo (Hech. 6:5). La primera cosa que aprendemos de Esteban es que era uno de los siete escogidos para atender las necesidades materiales de los pobres. Más tarde notamos que él predicó, no en expresiones ininteligibles de lenguas extrañas, sino en palabras simples y comprensibles. Bernabé es otro hombre de quien leemos que era lleno del Espíritu Santo (Hech. 11:24). La primera cosa que conocemos de Bernabé es que vendió un campo y entregó la cantidad total a la iglesia para el bienestar de los pobres (Hech. 4:37). Esto es la espiritualidad verdadera. Esto es un fruto de un hombre lleno del Espíritu. Ser lleno del Espíritu Santo no significa que Bernabé era sin pecado o que era un hombre perfecto. El falló en Antioquía, junto con Pedro, cuando se retraía de comer en la misma mesa con los hermanos incircuncisos (Gál. 2:11–14). Ser lleno del Espíritu Santo no hizo a Bernabé un hombre perfecto y sin pecado. Ni, que sepamos, habló en lenguas; pero sí el Espíritu Santo lo hizo un hombre bueno en hecho y en palabra.

Ser lleno del Espíritu Santo no es un privilegio restringido o exclusivo de unos cuantos favorecidos. No era una segunda bendición, reservada para el Pentecostés o para algunos selectos en cualquier época o para quienes se consideran pertenecientes a una genealogía pentecostal. El ser llenos del Espíritu Santo no produjo una vida sin pecado. El ser llenos del Espíritu Santo no produjo necesariamente lenguas ininteligibles y un orgullo personal sobre una excelencia o superioridad espiritual asumida.

¿Cuáles, pues, son las señales verdaderas de la plenitud del Espíritu Santo? Un estudio del libro de Los Hechos sugiere, por lo menos, algunas de las siguientes indicaciones de que uno está lleno del Espíritu: manifestar el carácter de Cristo, llevar una vida de testimonio, estar bajo la dirección del Señor, ejercer eficientemente los dones del Espíritu, espontaneidad en la vida y una conciencia de la presencia de lo divino. Los que estaban llenos del Espíritu Santo se dieron a sí mismos en servicio humilde y en sacrificio: el evangelio para los perdidos, comida para los hambrientos, apoyo para los oprimidos (Luc. 4:18, 19).

Hablar en lenguas. El hablar en lenguas es un asunto mencionado en el NT solamente en el libro de Los Hechos y 1 Corintios. En cuanto a Marcos 16:17, no se encuentra en los manuscritos más viejos y dignos de confianza y se cree que fue añadido más tarde durante la transmisión del texto. Leemos distintas lenguas y lenguas en Hechos 2:4; 10:46 y 19:6. Los caps. 12–14 de 1 Corintios tratan principalmente con una forma de lenguas en Corinto que no es semejante al fenómeno en Pentecostés (Hech. 2). No hay un término griego en el NT para lenguas desconocidas.

Lucas nos informa de un acontecimiento asombroso en Jerusalén durante la fiesta de Pentecostés después de la muerte y resurrección de Jesús. No sabemos realmente qué sucedió en Pentecostés. Lo cierto es que los discípulos tuvieron la experiencia de que el poder del Espíritu Santo inundaba sus vidas como nunca antes. Debemos recordar que Lucas no fue testigo ocular de esta parte de Hechos y que probablemente estaba transmitiendo una historia que había escuchado en su investigación (Luc. 1:1–4). Si fuera que Lucas empleara fuentes extrabíblicas o no, el cap. 2 pertenece a Los Hechos como nos ha llegado y es apropiado procurar comprenderlo como está en el texto. En Hechos 2 el don de lenguas se ve como un milagro de cierta clase, fuera del hablar, o del oír o de ambos. En Jerusalén estaban reunidos peregrinos judíos, habiendo llegado de muchos países con sus diferentes fondos lingüísticos. Lo que los asombró era que cada uno podía entender en el lenguaje o dialecto de su nacimiento (v. 8). Lucas da énfasis al hecho del entendimiento sin explicar cómo fue posible. Explicarlo sobre bases de acuerdo con la historia natural, por ejemplo, que se hablaban varios lenguajes conocidos (como si no fuera un milagro), no parece ser el propósito de Lucas. La sorpresa de la gente no ocurrió porque encontró en uso varios lenguajes, en vista que era una experiencia común en aquel entonces como hoy en día en el Medio Oriente. Lucas indica que era el don del Espíritu Santo y no la competencia lingüística de la gente la que hizo posible la comprensión en esta ocasión.

Lucas intenta presentar un milagro. Era el Espíritu Santo quien, al comenzar ellos a hablar en distintas lenguas… les daba que hablasen (v. 4). Pedro rechazó la acusación infundada de embriaguez e identificó la experiencia como el cumplimiento de la promesa que se encuentra en el profeta Joel, quien predijo la efusión del Espíritu en los últimos días, llevada a cabo por profecía, que quiere decir predicación inspirada (2:15 ss.). Pedro interpretó esto en términos de la predicación inspirada y evangelística que fue diseñada para que todo aquel que invoque el nombre del Señor será salvo (vv. 17–21). Esto no implica lo que algunos carismáticos han concluido: un éxtasis en masa de parte de los discípulos que incluye erupciones de hablar en lenguas.

El énfasis real de Lucas en Hechos 2 es sobre el don del Espíritu Santo, y sólo secundariamente sobre las lenguas. Los fenómenos del ruido como de viento violento, las lenguas como de fuego y el hablar en lenguas, pretenden lo mismo: llamar la atención de los reunidos a que algo extraordinario está sucediendo. Su finalidad era servir de consuelo a los fieles al verse así favorecidos con la presencia del Espíritu Santo, y al mismo tiempo llamar la atención y provocar el asombro de los infieles, disponiéndoles a la conversión (8:18, 19; 1 Cor. 14:22). Lo que sí emerge con fuerza es que el énfasis de Lucas es sobre el Espíritu Santo, y no primariamente en el medio que fue dado en ese momento. Las lenguas, en el patrón y sentido de Pentecostés, cesaron; el Espíritu permanece.

Solamente dos veces fuera del cap. 2 se mencionan las lenguas en el libro de Los Hechos: en Cesarea (10:46) y en Efeso (19:6). En cada caso el enfoque principal es sobre el Espíritu Santo: el don de lenguas representa sólo una manifestación de la presencia del Espíritu. Puede ser importante que cada una de las tres citas del don de lenguas cae en una ligazón importante en el progreso del evangelio: (1) De los judíos de Jerusalén en Pentecostés (cap. 2) a (2) la casa de Cornelio en Cesarea (cap. 10) y (3) a los seguidores de Juan el Bautista (cap. 19) quienes debieran haber seguido a Jesucristo. No hay certidumbre tocante a la naturaleza precisa de las lenguas en Cesarea y Efeso, si fueron semejantes a las lenguas comprensibles en Pentecostés o fueron como las lenguas ininteligibles en Corinto. Aparentemente no hubo una barrera lingüística en Cesarea y Efeso como fue el caso en Jerusalén, y por eso no había necesidad de un milagro de comunicación como en Jerusalén. Esto favorece un paralelo con Corinto más bien que con Jerusalén, pero no es demostrable. Lucas dice que los de Cesarea les oían hablar en lenguas y glorificar a Dios (10:46), y los de Efeso hablaban en lenguas y profetizaban (19:6). Por lo menos glorificar a Dios parece implicar hablar en forma inteligible; y en 1 Corintios profecía se distingue de lenguas; esto siendo ininteligible y aquello inteligible. El fenómeno en Cesarea y Efeso podía corresponder al de Corinto y representar un punto medio entre las lenguas de Jerusalén y las de Corinto. Lo que sí es claro es la distinción aguda entre las lenguas en Pentecostés y en Corinto.

Aparte de Hechos, el fenómeno de las lenguas se conoce en el NT sólo en 1 Corintios 12–14. Si las lenguas representan el don supremo del Espíritu, como opinan algunos carismáticos, parece extraño que Jesús mismo, el portador del Espíritu, no utilizaba este don. Al contrario, Jesús despreciaba las vanas repeticiones y la palabrería como algo pagano y no apropiado para la oración del pueblo de Dios (Mat. 6:7). Algunas veces se guardaba silencio (Mat. 27:14; Mar. 15:4 s.; Luc. 23:9; Juan 19:9 s.), pero nunca se declaraba en sonidos extáticos e ininteligibles. El se conmovió en espíritu y se turbó (Juan 11:33), pero esto no es lenguas. Fue una expresión inarticulada de profunda emoción, una experiencia humana universal bajo presión. Cuando Jesús hablaba era en el lenguaje de la gente que estaba frente a él, directo, sencillo y profundo en significado como se nota en las bienaventuranzas y las parábolas.

Es notable que de todas las cartas de Pablo, solamente en 1 Corintios se encuentra algún rastro de las lenguas. Pablo hablaba mucho del Espíritu Santo y poco de las lenguas. En Romanos, por ejemplo, se encuentra mucha atención en cuanto al Espíritu Santo (Rom. 5:5; 7:6; 8:2, 6–14, 26, 27; 14:17), pero Pablo nunca menciona las lenguas. Gálatas nos presenta instrucciones para aquellos que son espirituales (Gál. 6:1) y describe el fruto del Espíritu (Gál. 5:22), pero no dice nada de las lenguas.

En 1 Corintios 12–14 el hablar en lenguas se trata como un problema y no como una señal de excelencia. Pablo no escribió para animar a la iglesia a que pusiera más énfasis en las lenguas, sino para alcanzar el control del problema (1 Cor. 14:27). Pablo no anima el hablar en lenguas, sino que avisa contra varios peligros relacionados con las lenguas y establece varios controles para que la práctica no pudiera exagerarse demasiado. Se abstuvo de abolir la experiencia de hablar en lenguas, pero la clasificó como el menor de los dones del Espíritu y predijo: … cesarán las lenguas (1 Cor. 13:8).

Pablo contempló las lenguas como una amenaza triple para el movimiento cristiano: (1) A la fraternidad de la iglesia; (2) a las personas que hablaban en lenguas; (3) a la influencia de la iglesia en el mundo. En 1 Corintios 12 se describe a la iglesia como el cuerpo de Cristo, haciendo hincapié en la diversidad de dones espirituales y en la provisión del Espíritu para ambos, la unidad y la variedad en la iglesia. Sin embargo, una lectura rápida de 1 Corintios expone la amplitud del problema en Corinto. Había orgullo espiritual, celos y rivalidad sobre los dones espirituales. El cap. 14 indica que mucho del problema se debió al hablar en lenguas.

El cap. 13 de 1 Corintios, el gran capítulo del amor, fue compuesto precisamente para confrontar el problema de las lenguas. El amor es el camino más excelente (1 Cor. 12:31); y sin amor, hablar en lenguas de hombres y de ángeles es nada más que un sonido vacío (1 Cor. 13:1). El amor es el camino excelente y supremo de Dios. Al contrario, cesarán las lenguas (1 Cor. 13:8). El amor de Dios es la carretera sin fin; las lenguas son un callejón sin salida. Algunos dones, como el de conocimiento, cederán a algo más maduro, como el habla de un niño cede al habla de un hombre, o como la reflexión en un espejo cede a un encuentro cara a cara; pero no hay tal promesa en cuanto a las lenguas. Simplemente cesan.

El cap. 14 aclara las limitaciones para lo bueno del hablar en lenguas y también su potencial hacia el abuso y el daño. A lo mejor, uno que hable en lenguas habla a Dios pero no a los hombres, porque nadie le entiende (1 Cor. 14:2). Se compara las lenguas con la profecía, que es el hablar inspirado que edifica, exhorta y consuela (14:3). Las lenguas son concentradas en sí mismas, el que habla está interesado en su propio bien; al contrario, la profecía se usa para la edificación de la iglesia (14:4). El énfasis principal de Pablo en 14:1–19 y en cualquiera otra parte es que el cristiano debe buscar el don de profecía antes que el don de lenguas. El sonido extático e ininteligible con su egoísmo es un pobre substituto para la preocupación de amor en hablar en palabras que fortalezcan y unifiquen a la iglesia.

Otro peligro que encontramos en el uso de las lenguas es el testimonio de la iglesia para los que están fuera de ella. Para ellos el hablar en lenguas es locura (1 Cor. 14:23). Son sin sentido para los visitantes no acostumbrados a tal actividad (14:16), y alejan a los forasteros. A lo mejor, las lenguas representan un misterio para ellos (14:22); o lo peor, se persuaden a sí mismos que la iglesia crea locura (14:23).

Entonces podemos concluir que Pablo nos da tres razones para la superioridad de la profecía (quiere decir predicación inspirada) sobre el hablar en lenguas: (1) La predicación es superior porque edifica a la iglesia; (2) la predicación es superior porque puede ser entendida por todo el mundo; (3) la predicación es superior porque puede ser usada por el Espíritu Santo para ganar a la gente perdida para Jesucristo.

ARMANDO UN BOSQUEJO PARA PREDICAR

Una sorpresa bienvenida

Hechos 2:1–3

Introducción: Todos hemos tenido la experiencia del anuncio de la visita de un familiar o de una persona importante. Los días previos a la visita arreglamos la casa, los muebles y vigilamos que todo esté en orden. Pensamos en las cosas que esperamos decir o en las actividades que desarrollaremos con esa persona. Así fue con los discípulos. En obediencia y oración estaban esperando la llegada del Espíritu Santo.

I.   El tiempo de la venida

1.  El significado de Pentecostés

2.  El significado de tener a todos reunidos

II.  Las expresiones sobrenaturales

1.  El estruendo del cielo

2.  Las lenguas como de fuego

3.  Los idiomas distintos

III. Las reacciones de los presentes

1.  Atónitos y perplejos: ¿Qué quiere decir esto?

2.  Escépticos: Están llenos de vino nuevo

Conclusión: Después que hemos tenido la visita de una persona importante, siempre reflexionamos sobre lo que se hizo y lo que se dijo, y consideramos los cambios que resultan de esa visita. ¿Ha venido el Espíritu Santo a su vida?

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Por eso, el que tiene este cargo ha de ser irreprensible debe ser apto para enseñar;no un neófito, no sea que envaneciéndose caiga en la condenación del diablo. 1Timoteo3:2,6

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El evangelismo y las misiones

La segunda función de la iglesia es el evangelismo y las misiones. Uso esos dos términos juntos a fin de proveer de una perspectiva completa. El evangelismo se lleva a cabo generalmente sobre bases personales, mientras que el trabajo misionero abarca por lo común áreas amplias. La iglesia existe por amor del mundo. Tenemos que desear vivir como Dios quiere que lo hagamos de forma que podamos brillar como luces en medio de una generación torcida y depravada (Fil. 2:15). La meta suprema de todo ministerio es alcanzar a otros para Cristo. 

 Hay dos maneras de evangelizar: Por medio de nuestras vidas y por medio de nuestras palabras. Nuestras vidas hacen que nuestro testimonio sea aceptable o inaceptable. Si en nuestra iglesia Cristo es exaltado y los creyentes viven en obediencia a Dios, entonces vamos a lograr establecer credibilidad para nuestro testimonio corporativo. Es muy importante la manera en que vivimos en el mundo

Es maravilloso cuando las personas acuden a una iglesia cristiana y dicen: “Hemos visto que los creyentes aquí viven el mensaje que se predica. Obedecen la Palabra de Dios”. 

¿Pero cuántas veces escuchamos decir a las personas: Fui a la iglesia en tal sitio y allí hay un montón de hipócritas. No se preocupan por nadie. El pastor se apropió del dinero de la iglesia y se marchó”? 

Satanás hace todo lo que puede por corromper a las iglesias a fin de que la integridad del mensaje del evangelio quede debilitado y destruidos los testimonios individuales. Hemos sido llamados a vivir un estilo de vida evangelizador en nuestras comunidades. En Mateo 5:13 nuestro Señor dice que somos la sal de la tierra: “Pero si la sal se desvaneciere, ¿con qué será salada?” 

Somos preservadores de la tierra, somos distintos. Por eso estamos llamados a vivir vidas puras. Me preocupa el que vivamos de forma piadosa y virtuosa no solo para que nosotros glorifiquemos a Dios, sino para que los incrédulos también puedan glorificar a Dios. 

Tenemos que vivir vidas santas porque eso atrae a otros a la pureza. Tenemos que ser ejemplos vivientes de vida cristiana. 

  En Mateo 5:14 Jesús dice que nosotros también somos la luz del mundo. El versículo 15 señala que una luz no se pone debajo de un almud (vasija, cajón), lo que habla de cualquier cosa que pueda empañar el testimonio de su vida. 

 A veces veo a personas que conozco en situaciones que las avergüenza. ¡Puedo decir que son muchas las personas que han intentado tragarse un cigarrillo cuando me ven! En ocasiones voy a un restaurante y allí me encuentro a alguien que conozco y lo veo con una bebida alcohólica en la mano. Yo solo le sonrío y le saludo con la mano, pero inmediatamente cambian de color. No tengo que decir nada. Jesús resumió nuestra responsabilidad de vivir una vida recta cuando dijo: “Así alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos” (Mt. 5:16). Los incrédulos deberían poder mirar a su vida y decir: “Solo Dios puede hacer eso en la vida de un ser humano. ¡Qué vida tan maravillosa!”

También evangelizamos por medio de nuestras palabras. Primera Pedro 3:15 dice: “Estad siempre preparados para presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande razón de la esperanza que hay en vosotros”. Alguien una vez bromeaba diciendo que la mayoría de los cristianos son como un río del Ártico: ¡Tienen la boca congelada! Debiéramos tener tanto deseo de hablar de las cosas del Señor como lo tenemos de hablar de asuntos mundanos. Una de las razones por las que tenemos dificultades en proclamar el evangelio es porque no conocemos a muchos que no sean cristianos. Nuestro mundo es estrecho. Es como una pirámide: cuanto más tiempo lleva usted siendo cristiano, menos personas no cristianas conoce. Procure evitar que eso le suceda a usted.

 Cuando proclamamos el evangelio tenemos que estar seguros de que sabemos lo que vamos a decir. Esa es la razón por la que en nuestra iglesia dedicamos tanto tiempo a expresar bien el evangelio. Queremos estar seguros de que todos entienden cómo una persona llega a ser salva. Estudiamos las palabras de Cristo al joven rico en mateo 19:16-26 y el llamado Sermón del Monte (Mt. 5-7). Muchos templos alrededor del mundo están llenos de personas que piensan que son salvas, pero no lo están porque no entienden la manera cómo los creyentes obtienen la salvación.

  Las misiones representan una perspectiva mundial de la evangelización, involucra alcanzar con el evangelio cualquier área que Dios nos abra. Recibí una carta de un pastor las Filipinas y decía: “He sabido acerca de la Grace Community Church. Yo quisiera edificar mi iglesia en la manera que Dios quiere que se haga. ¿Podría usted enviarme algo de información a fin de saber qué hacer?” 

Hay personas en nuestra iglesia que organizan las estrategias para ir más allá de las paredes de nuestra iglesia en la medida que Dios nos lo permite. Jesús dijo: “Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo; enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado” (Mt. 28:19-20). La iglesia está comprometida a predicar, bautizar y enseñar en toda oportunidad que pueda. 

Declaración de propósito de la iglesia

Introducción

Objetivo de la sesión:

Escribir una declaración de propósito de la iglesia.

1. La declaración de propósito

Definición: Declaración de Propósito de la Iglesia es una frase que contiene el propósito de la iglesia, las metas y la estrategia global para alcanzarlas. Todos los ministerios y actividades de la iglesia deben de convergir para su propósito final que es la evangelización del mundo.

A.     El Propósito.

B.     La Meta.

C.     La Estrategia Global.

2. La importancia de la declaración de propósito

•     Es base para establecer metas y actividades de la iglesia. Una Declaración de Propósito debe de ser la base para fijar metas estratégicas, mensurables y alcanzables.

•     Evita el activismo.

•     Ayuda a todos los miembros de la iglesia a entender y establecer metas personales

3. Conclusión

Una Declaración de Propósito de la iglesia debe ser una guía para la evaluación y la implementación de sus ministerios, programas y actividades.

4. Pasos para la implementación

•     Examine y desarrolle la Declaración de Propósito de la iglesia en conjunto con sus líderes.

•     Desarrolle la Declaración de Propósito con toda la iglesia participando.

•     Comunique constantemente la Declaración de Propósito a su iglesia.

•     Use continuamente la Declaración de Propósito para evaluar los ministerios y actividades de la iglesia.

5. La tarea

A la luz de las Bases Bíblicas de Misiones y las necesidades del mundo, escriba una Declaración de Propósito para la iglesia, en un máximo de 30 palabras.

El equipo de trabajo deberá:

1.     Resumir las ideas discutidas

2.     Leer la Declaración de Propósito en voz alta para todo el grupo al final del ejercicio.

Declaración de Propósito

6. Modelos de declaraciones de propósito

1.     Nombre de la iglesia… existe para glorificar a Dios, por la obediencia, yendo a todo el mundo haciendo y equipando discípulos de Cristo, en el poder del Espíritu Santo.

2.     Nombre de la iglesia… existe para glorificar a Dios, estableciendo creyentes en la fe, para que ellos salgan y hagan discípulos de todas las naciones a través del poder del Espíritu Santo.

3.     Nombre de la iglesia… existe para glorificar a Dios a través de la obediencia a la tarea suprema de la iglesia, la evangelización del mundo, con todos sus ministerios apoyando la tarea.

Guía practica para realizar relevamiento, repensar, planificación estratégica en el área de misiones o extensión global de la iglesia local

Desarrollo

Para encarar el desarrollo de una estrategia integral consideramos que necesitamos saber y/o definir en el área de Misiones lo siguiente: misión, visión, valores, y un particular análisis

Misión

Definir lo más amplia y abarcativo posible la razón de ser del área de misiones. Definir, en una forma realista, hasta que punto la misión puede ser llevada a cabo en el entorno de las naciones y localmente en la Argentina. La misión debe tener en cuenta que será aquella que estará guiando a los miembros del proyecto as alcanzar las metas acordadas, definiendo un curso ideal de trabajo.

Las siguientes preguntas ayudan a definir la misión:

1.     ¿Qué está haciendo el área de misiones en general?

2.     ¿Qué debería estar haciendo de aquí en adelante?

3.     De acuerdo a la actividad que se dedica y que atiende ¿tendría que estar en algún otro emprendimiento? ¿Cuál?

4.     ¿En qué emprendimientos o áreas no debería estar más?

5.     ¿ Cuál es el propósito básico por el cuál existe el área de misiones?

6.     ¿En qué otros servicios podrían estar con las capacidades y recursos que tiene?

7.     ¿Qué es lo distinto u original del área de misiones con relación a otras áreas de la iglesia?

8.     ¿Quiénes son o deberían ser sus colaboradores, voluntarios, sostenedores?

9.     ¿Cuáles son o deberían ser sus servicios?

10.     ¿Cuáles podrían ser canales de formación para el liderazgo de relevo?

11.     ¿Cuánto ha cambiado el área de misiones en los últimos tres o cinco años?

12.     ¿Qué necesidades de los miembros del área en general están aún sin resolver?

Visión

La visión consiste en definir dónde “aspira a estar” el área de misiones en el mediano y largo plazo. La idea es poder definir cuál es el “sueño”… hacia dónde sienten o ven que deben crecer…

Algunas preguntas guían:

1.     ¿Qué es lo que Ud. ve como clave para el futuro del área de misiones?

2.     ¿Qué cosas le emocionarían que ocurrieran en el área en general?

3.     ¿Cuál ve como la mayor oportunidad de crecimiento para el área?

4.     A Ud. ¿cómo le gustaría que en el futuro fuera visto el área de misiones?

5.     En el futuro me gustaría que fuéramos vistos como:

Valores

Partiendo de los preceptos bíblicos que se derivan del mandato del Señor
enunciemos valores que guiarán todo el ministerio. Valores que cautiven la imaginación.

Ej. “Busquemos la profundidad que Dios nos dará la amplitud”, “nadie sabe mas que todos juntos”, “siervos los unos a los otros”, “Soñemos grandes sueños, hagamos grandes oraciones, cumplamos los grandes mandamientos.” , “Un gran compromiso, con un gran mandamiento y la gran comisión; hacen una gran iglesia y de cada persona un gran creyente.” “En lo esencial unidad, en lo secundario libertad, en todo amor.” “La salud de la iglesia pasa por el clima que se viva en el liderazgo.” “Los cargos en la iglesia no se reparten por antigüedad; se reparten por madurez espiritual.” “A tales sacerdotes, tal pueblo.” “Humildes buscadores de la verdad”. “Una visión de equipo dada por Dios”. “Hablando la verdad en amor.” “Que el Señor venga y nos encuentre trabajando.” “Hacerlo todo para la Gloria de Dios”. “Ser y hacer discípulos”, “Sirviendo por gratitud”. “Como para el Señor, y no para los hombres.” “En búsqueda de la excelencia - Hacer las cosas lo mejor que puedo hoy.” “Pastores los unos de los otros”. “Viviendo la gracia de Dios.” “Un cuerpo que se proyecta” “Amándonos unos a otros” “Viviendo la verdad en amor” “Compartiendo la Gracia”,etc.

1.     ¿Sobre qué bases / creencias se apoya el área de misiones?

2.     ¿ Qué significa cada valor o principio para el área?

3.     ¿Cómo concreta la transmisión de estos valores en su relación con toda la iglesia, otras iglesias, instituciones y con los misioneros en el campo de misión?

Análisis

Este tipo de análisis estratégico se realiza para comprender nuestra situación actual; para que a partir de los datos concretos de la realidad, podamos juntos diseñar las futuras estrategias, objetivos y planes de acción, teniendo en cuenta el diagnóstico realizado

Es la manera de conocer el estado actual de:

las fortalezas,

limitaciones,

oportunidades,

amenazas,

y carencias del área de misiones

FORTALEZAS Propias del área.

LIMITACIONES Propias del área, análisis interno

OPORTUNIDADES Derivadas del contexto / entorno del área, análisis externo.

AMENAZAS Derivadas del contexto / entorno del área, análisis externo

CARENCIAS Propias del área en general, análisis interno

Guía para el trabajo

Una pauta MUY CONVENIENTE Y QUE LE DA VALIDEZ A LA HERRAMIENTA es trabajarla con todo el grupo que está comprometido con el área de misiones. Para ello resulta muy conveniente el aporte del equipo actual del área y añadir los aportes que surjan desde una mirada más “externa” al mismo.

1.     Confeccionar una lista de todas las fortalezas, limitaciones y carencias con que cuenta el área de misiones.

Fortalezas

Limitaciones

Carencias

1

2

3

4

5

6

7

8

9

2.     Confeccionar una lista con todos los aspectos que puedan ser una oportunidad / una amenaza para el área de misiones y que puedan tener un impacto positivo / negativo en el futuro.

Oportunidades

Amenazas

1

2

3

4

5

6

7

8

9

Definición de objetivos

De acuerdo a las listas confeccionadas anteriormente nos interesará conocer las prioridades que tengan en función de la definición de los objetivos y metas para la elaboración de las estrategias a seguir.

¿Por dónde comenzarían Uds. a trabajar?

¿Cómo fijarían las prioridades para planificar cambios en el área de misiones?

EN CONCLUSIÓN TODOS ESTOS DATOS Y OTROS QUE PUEDAN SURGIR SERVIRÁN PARA COMENZAR A EFECTUAR UN RELEVAMIENTO, REPENSAR el AREA DE MISIONES, PARA DESARROLLAR LA PLANIFICACION ESTRATEGIA MAS ADECUADA Y EFICIENTE.

Nuestro propósito en el alcance local y global

Carlos Scott

Nuestro propósito:

Unirnos a la Misión de Dios donde El ya esta trabajando entre la gente más olvidada de la ciudad, el país y el mundo.

Venga, crezca y vaya

Direcciones del propósito General:

1.     Glorificar a Dios

2.     Instrumentos de Reconciliación

3.     Dignificar la vida humana

4.     Desarrollar una comunidad sana

5.     Sirviendo en Amor

6.     Expandir el Reino de Dios

Nuestra identidad

Afirmar bíblicamente nuestra identidad como comunidad del Reino de Dios hasta lo último de la tierra.

1. Oración

Llamados a interceder por el avance global del Reino de Dios.

2. Justicia, misericordia y humildad

Proclamar la justicia, misericordia y humildad del Reino de Dios en medio de un mundo quebrantado.

3. Siervos probados

Identificar, equipar y enviar a siervos probados para los ministerios locales e internacionales.

4. Obediencia y valentía

Estimular la obediencia y valentía para servir al avance del reino de Dios entre las gente mas olvidada de nuestro tiempo.

Nuestros valores nucleantes

Son los que rigen la conducta de sus miembros. Son esenciales para el desarrollo de la misión.

1. Integridad

Nosotros deseamos ver “todo el evangelio” supliendo la necesidad “a toda persona.”

2. Humildad

Nosotros solo somos una parte de la historia global que Dios esta escribiendo y la misión no es nuestra. La misión es de Dios y participamos de su iniciativa.

3. Comunión

Nosotros deseamos observar, escuchar, servir, aprender y ser de bendición en la relación unos a otros. Ser una fuente de bendición y fortaleza a otros.

4. Generosidad

Nosotros somos desafiados a dar a Dios.

5. Sacrificio

Desafiamos a los ídolos del confort, la seguridad, hedonismo, materialismo y el secularismo.

6. Interdependencia

Nadie sabe mas y hace mas que todos juntos. Somos pastores unos a otros compartiendo la visión con todos.

7. Reconciliación

Somos llamados a ser instrumentos de reconciliación. Agentes de cambio reconciliando al hombre con Dios, consigo mismo, con el prójimo y con la creación. Ser ejemplo de lo que esto significa.

8. Amor

Sin amor no somos nada. El amor vence. El amor jamás se extingue. El camino mas excelente es el amor.

Área de extensión global: listado de tareas

•     Armar una escuela de Misiones para candidatos e interesados en general.

•     Coordinar capacitación de los candidatos con los otros ministerios.

•     Combinar capacitación de los candidatos con otras instituciones.

•     Capacitación informal, formal y no formal para los candidatos.

•     Investigar nuevas posibilidades de servicio Transcultural y Nacional

•     Ayuda misionera a las iglesias del interior.

•     Investigación sobre nuevos lugares a nivel local y nacional donde se necesitan plantar iglesias.

•     Investigación sobre grupos no alcanzados y menos evangelizados. Que se termine la tarea pendiente.

•     Realizar Alianzas Estratégicas y Partnership.

•     Buscar Recursos. Levantamiento de fondos.

•     Entrenamiento misionero con experiencias de corto plazo para los candidatos

•     Servicio y Experiencias de corto plazo para diferentes áreas de la iglesia. Que diferentes grupos en la iglesia tengan una experiencia de corto plazo ( Ejemplo un fin de semana en… o tantos días en… ayudando a…,etc)

•     Formar una estructura de envío (Apoyo logístico y de comunicación, oración, finanzas y cuidado pastoral). Armar redes afectivas y sociales para los misioneros.

•     Programar y supervisar los planes de entrenamiento personal.

•     Pastorear a los que son enviados.

•     Capacitación y discipulado continuo de los misioneros.

•     Aconsejamiento pastoral a nuevos candidatos para discernir el llamado. Tratar de ubicar a cada uno de acuerdo a sus dones, posibilidades, llamado o re-ubicar .

•     Enviar a los que son aprobados. (Interviene el equipo pastoral, el área y la iglesia)

•     Enseñar a autosostenerse a los candidatos y buscar recursos propios. Dependencia del Señor y no tanto de las estructuras (estas pueden fallar).

•     Enseñar a los candidatos y misioneros que ofrenden de lo que reciben. Que sostengan a otros misioneros y compañeros.

•     Establecer programas de sostén para los candidatos para que levanten sus recursos

•     Organización de eventos misioneros.

•     Concientización misionera al liderazgo y los ministerios por medio del discipulado pastoral.

•     Concientización misionera para la iglesia en general por medio de la enseñanza dominical, niños, jóvenes y adultos.

•     Planificar un plan de enseñanza para la iglesia en general, los ministerios o áreas y los grupos pequeños o células.

•     Identificar nuevas necesidades misioneras.

•     Promover la acción misionera en que somos “Una iglesia en Misión” (Misión Integral).

Área de extensión local y global

La iglesia del pueblo con todos los pueblos

1. Misión y Visión

Misión

“El área de extensión global existe para glorificar a Dios en una comunión viva con Jesucristo, capacitando a cada creyente en la fe, celebrando nuestra relación como hijos de Dios, para que ellos salgan y hagan discípulos de todas las naciones a través de los recursos que Dios nos ha confiado y en el poder del Espíritu Santo."

Visión

“Desarrollar una comunidad global sana en una comunión viva con Cristo y unos con otros, donde cada miembro es desafiado (entrenado) a ejercitar sus capacidades (dones) para servir a Dios, a su prójimo en la sociedad local y hasta lo ultimo de la tierra con todos los recursos que Dios nos ha confiado.”

Tres palabras definen el accionar del área: Venga, Crezca y Vaya

2. El Plan y Alcance

El Plan: Formando un equipo

a.     El pastor es la clave. Debe estar visiblemente y positivamente involucrado en el desarrollo y ejecución del área de extensión global. Su liderazgo no será la fuerza sino su influencia.

b.     El resto del equipo, trabajando mano a mano con el pastor, llevando y compartiendo la visión de las misiones mundiales.

     Alcance: Todos los miembros de la iglesia. Formar y enviar misioneros de alcance local, nacional y transcultural.

3. Objetivos. “Dios quiere que nadie perezca, que todos procedan al arrepentimiento” 2 Pedro 3:9

     a.     Generales

1.     Establecer metas y planes de acuerdo a la visión de la iglesia desarrollando una estrategia y políticas o lineamientos en cuanto a las misiones mundiales.

2.     Concientización misionera en todos los ministerios y la iglesia en general.

3.     Planear e implementar un ministerio de oración.

4.     Elaborar un presupuesto de misiones de la iglesia.

5.     Planear y elaborar la conferencia anual de misiones.

6.     Discipular a los que están en preparación.

7.     Planificar, coordinar y controlar los planes de entrenamiento personal y grupal para emprendimientos misioneros.

8.     Investigar nuevas posibilidades de servicio nacional y transcultural .

9.     Enviar a los que son aprobados. (Interviene el equipo pastoral y el área de extensión global)

10.     Pastorear a los que están en el campo y los que serán enviados.

11.     Realizar capacitación informal y no formal. Gestionar y acordar capacitación formal con otras instituciones.

12.     Realizar alianzas estratégicas. Buscar recursos. Levantamiento de fondos.

Establecer programas de sostén.

13.     Planificar y ejecutar tareas misioneras en las iglesias del interior.

14.     Planear y ejecutar los detalles en el envío de los equipos de corto plazo

15.     Proveer un plan de educación para toda la iglesia.

     b.     Particulares

Los objetivos para el ciclo 2006/7 son los siguientes:

1.     Diseñar, organizar y poner en marcha la escuela de Misiones.

2.     Formar una estructura de envío.

3.     Formular planes de formación personal, que permitan evaluar la evolución de la capacitación, armando un legajo de cada candidato.

4.     Gestionar la realización de experiencias de corto plazo para los miembros de la iglesia, en especial para los que están en preparación.

4. Organización

Las tareas se consideran clasificadas de la siguiente forma:

1.     Planificación

Formular el plan de implementación y desarrollo para el emprendimiento misionero para el presente ciclo, con detalle de corto plazo y descripción de mediano y largo plazo.

2.     Organización

Organizar las actividades de capacitación y concientización, como así también las de entrenamiento.

3.     Monitoreo

Llevar a cabo un monitoreo del estado de desarrollo de cada candidato.

4.     Pastoreo

Mantener un régimen de entrevistas pastorales con los candidatos.

Estar en contacto permanente con los misioneros.

a.     Roles

Las tareas estarán distribuidas en los siguientes roles

i.     Pastor

•     Supervisar

•     Evaluar el desarrollo del plan de capacitación

•     Evaluar a los candidatos

•     Enseñar y desafiar a la congregación

•     Cuidar con el equipo del área a los que son enviados

ii.     Siervos del área

•     Planificar

•     Coordinar

•     Conducir

•     Controlar

b.     Candidatos

El encargado /s del área responsable confeccionará un listado con los detalles de los nombres y teléfonos de las personas que se encuentran en las distintas etapas de formación.

5.     Informes

Trimestralmente el responsable /s del área presentará los siguientes informes:

La planificación de los cursos de capacitación y su estado de avance.

Reporte del estado de la evolución de cada candidato.

6.     Descripción de Tareas

Las tareas que debe desarrollar el ministerio son las siguientes:

Coordinar capacitación con los otros ministerios.

Aconsejamiento. Pastoreo general. Ayudar a discernir el llamado. Tratar de ubicar a cada uno de acuerdo a sus dones, posibilidades, llamado o reubicar.

Enseñar a los candidatos y misioneros en auto sostenerse y buscar recursos propios. Dependencia del Señor y no tanto de las estructuras.(estas pueden fallar)

Enseñar a los candidatos y misioneros que ofrenden de lo que reciben. Que sostengan a otros misioneros y compañeros.

Armar redes afectivas y sociales para los misioneros.

Organización de eventos misioneros.

Misiones Nacionales y transculturales.

Énfasis en los no alcanzados. La tarea pendiente.

Trabajar en forma combinada con los demás ministerios.

Identificar nuevas necesidades misioneras.

Promover la acción misionera en que somos “Una iglesia en Misión”

Comunicar y concientizar a la congregación sobre Misión Integral.

Enseñar y ejecutar la Simultaneidad de la tarea a “todo el mundo”, dando dignidad a cada área de trabajo de una manera equilibrada (Jerusalén, Judea, Samaria y Hasta lo ultimo de la tierra); llevando “todo el evangelio”, donde participa “toda la iglesia”

Las necesarias para cumplir los objetivos.

Principios misiológicos para una capacitación intencional e integral

Uno de los propósitos de la Iglesia del Pueblo con todos los Pueblos, es contribuir para ver una mejor “capacitación intencional”, no solo de los misioneros, sino también de todos sus miembros que participan en las diferentes etapas del proceso.

Áreas que debemos desarrollar con la iglesia

Primero, profundizar nuestro entendimiento de una misionología integral.

La misión abarca la proclamación verbal del evangelio como la responsabilidad social. Nuestras inquietudes por lo general giran en preguntarnos: ¿cuántos creyentes hay? Y olvidamos preguntar: ¿Está la iglesia reflejando los valores del reino de Dios en la nación y hasta lo último de la tierra? Entonces, ¿cómo debemos entender la misión?. Se debe integrar la comunicación verbal del evangelio y la comunicación en obra / acción del evangelio. La misión de la iglesia es indivisible (palabra y obra).

En Segundo lugar, enfatizamos que la iglesia toma su naturaleza misionera del Dios misionero que servimos. Es decir, que la iglesia es misionera porque Dios es un Dios misionero. Nuestras metas, motivos, estrategias, métodos, etc. deben estar conformadas a la misión y naturaleza de Dios.

En Tercer lugar, revisar nuestra visión de Cristo. En una América Latina donde el 60 % de la población es pobre y sufre, el Cristo que sufre, que se identifica con los pobres y menospreciados, es el Cristo en el cual pueden identificarse. La iglesia debe continuar creciendo en que debemos “participar en sus sufrimientos y llegar a ser semejante a Él en su muerte” Filipenses 3:10. Muchos han tomado la visión de Cristo como un “conquistador” relacionándolo indirectamente como una “cruzada”. ¿Qué significa esto cuando compartimos el evangelio? ¿Cómo va a responder un musulmán si le presentamos a un Cristo así?.

En Cuarto lugar, desarrollar un entendimiento del pluralismo. Enfatizar la unicidad y la universalidad de Cristo. Esto debe ser el punto de partida para una reflexión profunda de nuestra manera de hacer misión hasta lo último de la tierra. Debemos dar la razón por la esperanza que tenemos en Cristo y no en Mahoma, ni Buda ni ninguna otra entidad espiritual. Debemos decir que Jesús es el Señor y el único Señor, pero teniendo razones contundentes para decirlo.

En Quinto lugar, formar una “comunidad eclesial” que reflejen el espíritu de reconciliación, amor y perdón. La iglesia local es llamada a formar una comunidad alternativa hasta lo último de la tierra. No somos llamados a formar esquemas empresariales basados en criterios de utilitarismo, mercantilismo y números. Las personas esperan que se les ame y no una reglamentación. Desean la gracia pero no el legalismo.

En Sexto lugar, producir un equilibrio entre el “pueblo de la iglesia” (metidos en los programas internos) y la “iglesia del pueblo” (que vive los valores del Reino de Dios en medio del quehacer nacional y las naciones). Estamos mas preocupados en que la gente este en los programas de la iglesia y no en que tenga un testimonio eficaz en su campo de labor diario. La participación responsable en la vida ciudadana demanda la formación de lideres guiados por una vocación cristiana de servicio. La Iglesia continuara y avanzara en afirmar que todo aspecto de la vida nacional es un campo de acción legitima para el servicio cristiano. Proveera elementos formativos y acompañamiento pastoral para quienes tienen vocación política, social y económica. Al mismo tiempo, la Iglesia tiene su función profética para denunciar entre otras cosas el abuso del sexo, la manipulación de los medios de comunicación, el endiosamiento del dinero y la violencia, cualquiera que sea su origen. El poder del evangelio y la acción consecuente de las iglesia podrán pernear y transformar las condiciones de injusticia y desigualdad que predominan hoy.

En Séptimo lugar, pensar en el tema del Reino de Dios. El Reino de Dios esta mas allá de las cuatro paredes de la iglesia. Volver a examinar este concepto y tener una iglesia que vive la realidad del reino comprometida con su extensión. Con la llegada de Jesucristo, el Reino de Dios se hizo presente entre nosotros, lleno de gracia y de verdad. El Reino está en conflicto constante con el poder de las tinieblas; la lucha ocurre en las regiones celestiales y se expresa en todo lo creado a nivel personal, colectivo y estructural. Sin embargo, la comunidad del Reino vive sostenida por la confianza de que la victoria ya ha sido conquistada y que el Reino de Dios se manifestará plenamente al final de los tiempos. Con el poder y la autoridad delegados por Dios, ella asume su misión en este conflicto, para ser agente en la redención de todo lo creado.

En Octavo lugar, revisar que significa ser discípulo incondicional de Jesucristo. En el evangelio el centro es Jesucristo. No hay cristianismo sin Cristo y sin Cruz. El discipulado responsable e incondicional a Jesucristo es la clave. Negarnos a nosotros mismos: “Ser lo que Dios quiere que sea; hacer lo que Dios quiere que haga e ir donde Dios quiere que vaya”. No quedar atrapado en un concepto hedonista donde la gente privilegia llegar a fin de mes antes que ir al cielo. Las respuestas “hedonistas” no son “transformadoras” y la respuesta a la superficialidad es ejercer un discipulado obediente a Jesucristo. La gran multiplicación, números y porcentajes no son sinónimos de “transformación”. No debemos sacrificar las demandas del evangelio en el altar de los números. La negación a nosotros mismos, conocer a Jesucristo y ser semejantes en su muerte es poder transformador (Filipenses 3:10).

En Noveno lugar, cuidar el servicio, la experiencia personal en Cristo y la formación de la iglesia local como “comunidad”. Debemos encarnar el mensaje, la funcionalidad con principios bíblicos y enseñar el poder del amor y no el amor al poder. Las iglesia no debe vivir la lucha miserable por el poder. La realidad indica que las personas escuchan con sus ojos y piensan con sus sentimientos, por lo tanto la proclamación y la encarnación del mensaje deben ser inseparables. Ser y hacer como Jesucristo. El ejercicio del liderazgo en la vida de las iglesia local deberá estar marcado por el modelo del siervo sufriente y mostrar un contraste con el caudillismo y otras deformaciones causadas por el abuso del poder. Somos llamados a desarrollar el modelo del siervo según Filipenses 2. El Rey Jesucristo se ha encarnado y llama a su comunidad a hacer lo mismo en el mundo. Seguirle como sus discípulos significa asumir su vida y misión.

En Décimo lugar, crecer en el trabajo de cooperación como “un solo cuerpo” en función de la misión. Desde su principio el Señor nos ha desafiado al trabajo en equipo. La misión puede ser el principio material de nuestra unidad. La cooperación en la tarea práctica de la misión es el primer paso hacia una unidad más profunda. Crecer en el testimonio basado en la “unidad en Cristo”. Llamar a participar en la misión de Dios. Hay millones de personas que no han tenido el derecho humano de escuchar una presentación clara del evangelio, en su propio idioma y de una manera adecuada contextualizada a su cultura, para poder responder al evangelio. Toda la Iglesia es responsable de la evangelización de todos los pueblos, razas y lenguas. Una fe que se considera universal, pero que no es misionera, se transforma en retórica sin autoridad y se hace estéril. Este cumplimiento demanda el cruce de fronteras geográficas, culturales, sociales, lingüísticas y espirituales, con todas sus consecuencias.

Finalmente avanzar hacia un entendimiento del Espíritu Santo y la misión. La Iglesia es llamada a vivir según la justicia del Reino, en el poder del Espíritu. La afirmación de que toda la Iglesia es misionera se basa en el sacerdocio universal de los creyentes. Es para el cumplimiento de esta misión que Jesucristo ha dotado a su iglesia de dones y del poder del Espíritu Santo. La Iglesia asume plenamente y sin tardanza su responsabilidad en la evangelización mundial. La estructura de toda la educación teológica es revisada a la cruz del imperativo misionero. El avance misionero siempre ha surgido de la vitalidad espiritual en momentos de renovación. Para ser misionera la Iglesia debe renovar su dependencia del Espíritu y entregarse a la oración.

Deseamos continuar enfatizando cada uno de los puntos citados, la realidad del Reino de Dios, el de la iglesia y la naturaleza eclesial de la misión. La oración seguirá siendo prioridad para alcanzar a mas de 2000 millones de personas que no han escuchado de Jesucristo.

Queremos una Iglesia diferente que transforma la sociedad local hasta lo último de la tierra.

Filosofía y rol de la iglesia local en la preparación de los candidatos a misioneros

Compilado por Carlos Scott

Cuando evalúas las cualidades interiores que te ayudan a convivir con las personas, a ser flexible, a amar a otros, a tener paciencia, a ser persistente y perseverante, nos preguntamos: ¿recibímos esto en el salón de clases? Siendo imparcial y lo más objetivo posible, tal vez sí, pero hasta cierto punto.

Esas cualidades se desarrollan en el crisol de las experiencias de la vida, con la familia, amigos, en las responsabilidades ministeriales, discipulando a otros, generalmente bajo el ojo supervisor de alguien con más experiencia… nuestros padres, un tutor, nuestro pastor, líderes ministeriales, amigos sabios o un discipulador.

La iglesia local con su ministerio de enseñarnos, equiparnos, de darnos oportunidades para ministrar, de desarrollar dones espirituales, con su pastores y líderes responsables, con sus oportunidades de grupos pequeños, con su oportunidad natural de desarrollar relaciones profundas a través de las luchas comunes en la vida y en el ministerio, es el invernadero dado por Dios para crecer y prepararnos a todos nosotros para cualquier ministerio que el Señor tiene, ya sea misionero u otro diferente.

Cuando no entendemos este proceso y no respetamos las etapas correspondientes; nos adelantamos orientándonos a lo que está después de este lugar primordial. La conclusión es que hacemos un daño a la iglesia y su rol, al pastor y su responsabilidad, y forzamos a las instituciones de entrenamiento a que traten de hacer algo para lo que no están equipados.

Nos preguntamos: ¿quién sostendrá a los misioneros? ¿Quién dará para su sostén?

No serán las instituciones. Serán sus amigos. Las personas con quienes han criado a sus hijos, con quienes se han fortalecido en el ministerio. Será su familia mas cercana.

¿Quién orará por ellos? No serán los maestros de sus cursos. Sí, claro, algunos lo harán. Pero la base sólida de oración estará compuesta por las personas que los aman y que no se olvidarán de ellos, vendrá de aquellos que han vivido con ellos, ministrado con ellos, llorado y reído juntos y quienes se preocuparán por ellos toda su vida. ¿Dónde construyen esa clase de relaciones? Congregándose juntos, orando juntos, reuniéndose como familias, trabajando juntos en el grupo de jóvenes, en la Escuela Dominical, confiando en Dios para lo imposible y viéndolo actuar.

¿Quién les enviará notas para fortalecerlos, regalos para navidad, regalos para sus cumpleaños y aniversarios y quién los visitará? Sus amigos, sus familiares, aquellos que los extrañan debido a su relación. ¿De dónde vienen estas personas? De su red de relaciones, de sus iglesias, sus compañeros de ministerio, amigos y padres.

La iglesia

La iglesia tiene la responsabilidad mayor desde el principio hasta el fin. Allí empieza la preparación del candidato a misionero. Su preparación sigue con su involucramiento en los ministerios de la iglesia y con su propio crecimiento espiritual. Cuando alguien siente el llamado del Señor para salir al campo misionero, es la iglesia, o sea los pastores y ancianos, quienes aprueban su llamado. Una vez aprobado, evalúan su preparación actual según los criterios que mencionaremos a continuación, y lo ponen bajo la supervisión del Área de misión global o grupo de Misiones Mundiales para coordinar el proceso de preparación y envío.

El ÁREA de extensión global tiene la responsabilidad de elaborar, con la participación del candidato y del pastor, el plan particular de preparación, tomando en cuenta su edad, preparación previa, nivel de educación, experiencia en el ministerio, estado familiar y clase de ministerio que el realizará en el campo.

Instituto bíblico o seminario

Parte de la capacitación es la preparación teológica. El nivel que tenga de esta preparación dependerá en gran parte de la clase de ministerio que el misionero realizará en el campo. Por ejemplo, si su ministerio es evangelismo por amistad, su nivel de preparación teológica no será igual al nivel del misionero que va a pastorear una iglesia o enseñar en un Instituto Bíblico.

Instituto de capacitación misionera

Como otro paso de la preparación, el candidato a misionero tomará cursos de preparación misionológica. Es aquí donde vemos el papel de las instituciones de capacitación misionera.

Agencia misionera

En el transcurso del proceso de preparación el ÁREA de misión global ayudará al candidato en la búsqueda de una Agencia Misionera. Esta decisión tiene mucho que ver con el tipo de ministerio, el pueblo no alcanzado o el país a donde el Señor lo está llamando a servir y la relación entre la iglesia y la agencia.

La iglesia

Por último, volvemos a la iglesia. La iglesia, en cooperación con la agencia tiene la responsabilidad de cuidar al misionero, de recibirlo en su regreso, ya sea que su regreso sea de licencia o para quedarse; y facilitar su tiempo de integración en su propio país.

Al fin y al cabo, ¿quién tiene la responsabilidad de la preparación de los candidatos a misioneros

¿El mismo candidato?

Obviamente éste tiene muchas responsabilidades en cumplir con su preparación, pero no es la persona indicada para supervisar su preparación. Es muy difícil ser lo suficientemente objetivo; para evaluarse a sí mismo. Es más, normalmente el mismo candidato siente presión y urgencia por; llegar al campo, y con ésta presión viene la tentación de reducir un poco los requisitos.

¿El centro de capacitación?

El centro tiene su papel imprescindible, pero es sólo una parte del proceso. La relación del candidato y el centro es de corto plazo. No hay responsabilidad del uno hacia el otro después de finalizar el programa de estudios.

¿La agencia de envío?

Por supuesto, la agencia tiene una responsabilidad importante y duradera, pero así como el centro de capacitación, la agencia juega un rol específico en el proceso global de preparación.

¿La iglesia del candidato?

Sí. La iglesia es su “casa espiritual”. En Efesios 4:12 vemos que la iglesia, juntamente con los pastores y maestros, tiene la responsabilidad de “perfeccionar a los santos para la obra del ministerio”. En este contexto, el candidato es uno de los “santos” que necesita preparación para poder realizar su “ministerio”. Aunque su preparación sea más complicada y más larga que la preparación para ser un maestro de Escuela Dominical, no podemos negar el principio bíblico de Efesios 4. La iglesia es la entidad que acompaña al candidato en todo el proceso de su preparación: su niñez, juventud, con su familia, estudios, trabajo, participación en la iglesia, capacitación misionera, en el campo y después de estar en el campo. Por eso la iglesia del candidato tiene la oportunidad y la responsabilidad bíblica de supervisar y aprobar la preparación del candidato a misionero.

“En las naciones que ya tienen experiencia en el envío de misioneros es común que los candidatos provengan de un seminario o universidad. Han estado mucho tiempo lejos de su ciudad y han sido miembros en diferentes iglesias durante el tiempo en que han estudiado, perdiendo la relación cercana con la congregación que los viera crecer.

La perspectiva ideal es cuando la iglesia local funciona como un cuerpo viviente en el cual cada miembro es conocido y tiene un seguimiento. La buena disciplina allí es necesaria para dar a los candidatos a misioneros la orientación y sostenimiento que ellos deben tener, y a la vez brinda la oportunidad a la iglesia de crecer en la responsabilidad, al tener en su seno a un candidato en proceso. Si no se lograra este ideal, eso no constituye una excusa para dejar a la iglesia local o al candidato fuera.

A la par de su responsabilidad para la selección, la iglesia puede dar a los candidatos una excelente plataforma para practicar sus dones y habilidades, junto con el entrenamiento básico que necesitarán para sus futuras actividades. La iglesia puede presentar los candidatos a los demás miembros como futuros misioneros. Después, los individuos pueden observar el crecimiento de los candidatos y ser parte de su ministerio de apoyo desde el inicio. Esto hará una notable diferencia en el sostenimiento económico y en el apoyo que el misionero recibirá a través de la intercesión cuando se encuentren en el campo. También se pueden cubrir la debilidad en el carácter y las necesidades espirituales con un pastoreo efectivo, para que los puntos débiles en los candidatos sean vencidos y no lleguen a ser causas de problemas futuros.

A pesar de las ventajas señaladas anteriormente, la iglesia local tiene su limitación. Para tal tarea, se necesita una estructura de cooperación que ayude a la iglesia en la comprensión y proyección de su trabajo misionero.” La estructura puede ser formada por un comité denominacional de misiones u otras instituciones misioneras como ser las agencias e instituciones especializadas de capacitación.

¿Cómo supervisa la iglesia la preparación del candidato a misionero?

En primer lugar, según el principio bíblico de Efesios 4:12, el pastor tiene la responsabilidad de “equipar” al candidato como también tiene la responsabilidad de “equipar”, o “perfeccionar” a todo su rebaño para la “obra del ministerio”. El proceso normal entonces, es equipar a líderes de programas o departamentos en la iglesia, quien se encarga del desarrollo de dicho ministerio.

En el caso del ministerio o departamento de misiones transculturales, un paso común es formar el área de extensión global. Esta área tendría la responsabilidad de supervisar, siempre con el aval del pastor, el proceso de preparación del candidato.

Bertil Ekstrom de Brasil comenta que: “La iglesia local juega un papel importante en el proceso de selección y envío. Creemos que lo ideal a largo plazo es la existencia de un área de misiones en la congregación para lo cual no sólo evaluará la persona y su carácter, sino también su desempeño en diferentes labores en la iglesia, así como en su desarrollo en las experiencias misioneras a corto plazo. Esta área o comité también podrá velar por la capacitación y pastoreo posterior del candidato, cuando asista a centros de capacitación más especializados. No hay programa, dinero, o estructura que pueda sustituir la iglesia.”

Las fases de la preparación del candidato a misionero

Normalmente hay tres fases en la preparación del candidato a misionero

Fase Uno: La iglesia local en su capacitación informal. La Preparación del Involucramiento en varios Ministerios de la Iglesia.

La experiencia en una variedad de ministerios, colaborando con diferentes personas, con muchas oportunidades de fracasar y triunfar, es la base de toda la preparación. La educación secular es importante, también la educación bíblica y la capacitación misionera. Pero sin la base de mucha experiencia en el ministerio, utilizando los dones espirituales, aprendiendo como confiar en Dios, desarrollando el fruto del Espíritu, todo lo demás puede caer a falta de estabilidad espiritual. El crecimiento espiritual más fuerte se desarrolla con el estudio de la Palabra y se aplica en el ministerio.

Ya se han realizado suficientes investigaciones para demostrar que los mayores problemas se encuentran por el carácter y asuntos dinámicos espirituales (no asuntos de conocimiento). Por consiguiente, el desgaste se da más por fallas relacionadas con la cultura, la gente, la iglesia o la competencia en la obra relacionado con lo que el misionero sabe o no. Los estudios específicos individuales sobre las razones para el desgaste misionero fueron realizados por Laura Mae Gardner (Wycliffe) . En este paquete, ella encontró que:

1)     Las razones declaradas para finalización de su labor rara vez son las razones que se dan a conocer.

2)     Hay problemas personales incluyendo la falta de sujeción, actitud defensiva, baja auto estima, ambición por el dinero, las posesiones y escasa educación.

3)     Había demasiada expectativa de parte de la nación anfitriona, el campo y liderazgo misionero.

4)     El desgaste era generalmente causado por necesidades.

El tema de la baja autoestima y síntomas de stress asociados con la situación cultural, están estrechamente relacionados con el abandono de los misioneros y una eficiencia limitada. Basados en su experiencia en el campo e investigaciones realizadas, Mario Loss estima que 1 de cada cuatro misioneros se desenvuelve en niveles satisfactorios equivalentes a sus propias culturas, dos de los tres restantes cojean reduciendo la eficiencia, mientras que el cuarto deja por completo el campo.

El entrenamiento misionero es para disminuir el agotamiento y producir misioneros más efectivos, por lo tanto un desarrollo curricular debe ser realizado sobre las realidades en el campo y no de academias tradicionales. Dado que los misioneros estarán ministrando desde un contexto de sociedad, se debe tener en cuenta que “hay un clamor fuerte para el involucramiento en los problemas presentes de cada sociedad.” El aprendizaje debe estar relacionado con la vida y los futuros misioneros deben tener experiencia previa en la iglesia y el mundo. Los Pastores somos llamados a equipar al pueblo de Dios y en este caso a los candidatos para las misiones mundiales. Debemos planificar un proceso intencional de capacitación basado en los siguientes criterios:

El Ser

Mario Loss dice: “Un obrero mal preparado es un mal obrero”. Continua diciendo “La responsabilidad de la preparación para ser misionero, recae más fuerte sobre la iglesia local. Es en la iglesia donde los obreros son moldeados, fortalecidos y lanzados a la obra.

Una buena preparación tiene mucho que ver con una expectativa realista de la persona: ¿Qué tipo de ministerio va a hacer?; ¿Qué frutos puede esperar?; ¿Qué condiciones de vida?; ¿Va a trabajar en equipo o solo?; ¿Encontrará esposo o esposa entre los misioneros?; ¿Recibirá elogios y galardones de otros?; ¿Cuál va a ser su situación financiera?; ¿Puede enfermarse o puede esperar sanidad divina?; ¿Recibirá comunicación de su iglesia?; etc.

Debe estar preparado en los siguientes aspectos: carácter espiritual, perseverancia, dependencia de Dios, de tomar iniciativa, de ver la vida con ojos realistas, de entender que sufrir con Cristo es un privilegio, conocimiento adecuado de la Biblia, experiencia en ministerio con resultados positivos, fidelidad, sujeción, personas guiadas a Cristo, saber llevarse bien con otros, etc.

Cuanto menos experimentados los obreros, más supervisión de cerca necesitan. Pablo y Bernabé podían trabajar sin supervisión, pero Juan Marcos, “no.”

El ser tiene que ver con la madurez de carácter

“La obra misionera no es para las personas perfectas pero sí para los maduros y comprometidos. Se espera que esa persona tenga “los grandes temas resueltos”, o por lo menos haya mostrado dedicación para enfrentarlos. Por ejemplo: ¿Cómo se siente ese soltero/a acerca de su soledad?. ¿Cómo está ese marido/esposa por el hecho de no poder tener hijos?. ¿Hay temas del pasado que no fueron tratados adecuadamente?. ¿Necesita restauración, reconciliación?. Una de las principales características de la madurez es la capacidad de mantener los compromisos asumidos. Otra es la capacidad de tomar decisiones y hacerse responsable por las mismas sin echar las culpas a otros de las consecuencias. La misión necesita gente firme pero flexible, de convicción pero amable” (Daniel Bianchi).

Se deben desarrollar áreas de carácter como la madurez espiritual, celo evangelizador, trabajo en equipo, disciplina, responsabilidad, versatilidad, relación correcta con Dios, con su familia, la iglesia y la comunidad.

El ser tiene que ver con actitudes correctas

“Es menester contar con misioneros que tengan actitudes correctas, sobre todo verdadera humildad. Sólo así podrán salir como aprendices más que maestros, como siervos más que conquistadores, como acompañantes más que protagonistas. La misión transcultural es cada vez menos pionera (aunque hay varios aspectos que la requieren de manera urgente como es el caso de la traducción de la Biblia). Por esta razón el misionero se debe relacionarse con la iglesia nacional. Como tal el misionero debe reconocerlos, amarlos y respetarlos. La identificación es imprescindible como expresión de auténtico amor y por consiguiente no está exenta de riesgos los que deben asumirse con gran sabiduría, consejo maduro, sensibilidad cultural, dirección del Espíritu y orientación de la Palabra” (Daniel Bianchi).

El ser tiene que ver con una vida de relación

“La vida misionera es una vida de relación. El misionero vinculará otros colegas (generalmente de varias nacionalidades y trasfondos), cristianos nacionales, autoridades gubernamentales y con otros a quienes va a servir. No se nace sabiendo como tener buenas relaciones. Hay que aprenderlo y aprenderlo bien. La dificultad para tener vínculos sanos hará que la persona esté discapacitada para el servicio y le ocasionará más de un quebranto. No es de admirarse que los conflictos interpersonales ocuparon el cuarto lugar como causal de deserción misionera tanto en los países misioneros tradicionales como de las nuevas naciones de envío”. (Ver “Demasiado valioso para que se pierda”, Guillermo D. Taylor, WEF/COMIBAM).

El ser tiene que ver con confiar en el señor y depender de Él

“Muchas veces el obstáculo grande del misionero es su propio complejo de inferioridad. Confiamos en lo que somos y no en el Señor pero cuando estamos en el Señor, y viviendo en su plenitud, aunque somos incompetentes por naturaleza, nuestra fe vence al mundo y la carne nuestra por que ya es Dios quien trabaja en nosotros. Dios es mayor que las circunstancias nuestras y aun de nuestra incapacidad. Él es el Señor, tanto de mi vida como de las circunstancias”(Mario Loss). Otras veces su obstáculo es un alto sentido de superioridad. En ambas situaciones el misionero debe tener una perspectiva clara que no debemos confiar en lo que somos sino en el Señor, ni menos al punto de decir “no podemos”, ni más al decir “yo puedo, lo sé todo”. La perspectiva correcta es: “Todo lo puedo en Cristo que me fortalece”

El ser tiene que ver con la vida espiritual, el fruto del espíritu santo y el devocional personal

Esta área afecta las otras, deberíamos hacernos las siguientes preguntas: ¿Es el misionero una persona de oración? ¿Dónde busca su alimento espiritual? ¿Cómo reacciona ante la frustración? ¿Está abierto para cosas nuevas?

Se debe evidenciar el fruto del Espíritu Santo en la llenura del espíritu (Galatas 5:22-26). Un carácter que se revela en el fruto del espíritu es la muestra de ser una vida transformada por Jesús y ser semejante a Él. Somos llamados a encarnar este tipo de carácter e imagen en toda cultura, tiempo y situación.

A través del trabajo en el ministerio se buscara desarrollar el fruto del espíritu en Amor, piensa en otros y hay autosacrificio; en Gozo donde depende del control de Dios y no de las circunstancias; en Paz donde hay tranquilidad en el medio de los problemas; en Paciencia donde hay autocontrol bajo presión; en Benignidad, el amor que se ve en acciones; en Bondad donde se hace lo bueno aunque otros no lo merezcan; en Fidelidad, se puede contar con el / ella; en Mansedumbre donde puede disciplinar con ternura; en Dominio Propio donde se crucifica al yo, o se tiene autocontrol sobre la carne.

Debe aprender a cuidarse por si mismo por medio de la vida devocional, alimentarse de la comunión con Dios diariamente, estudiar temas bíblicos, ser autodidacta.

El ser y el hacer de la fase 1 en el proceso intencional de capacitación informal

Lo podemos dividir en dos áreas:

A. Área de carácter

1.     Madurez espiritual

2.     Celo en la evangelización–transcultural

3.     Responsable y disciplinado

4.     Flexible

5.     Correcta relación con Dios

6.     Relación correcta con su familia

7.     Relación correcta con la iglesia

8.     Relación correcta con la Comunidad

Esta área se desarrolla a través del trabajo en los ministerios en la iglesia. Se busca el desarrollo del fruto del espíritu:

Amor	auto - sacrificio
Gozo	depende del control de Dios, no de las circunstancias
Paz	tranquilidad en el medio de los problemas
Paciencia	auto - control bajo presión
Benignidad	amor que se ve en acciones
Bondad	hacer lo bueno aunque no se lo merece
Fidelidad	se puede contar con él (ella)
Mansedumbre	puede disciplinar con ternura
Dominio propio	auto-control sobre la carne

¿Qué significa esto?

Que cada día se vea más a Cristo formándose en nuestra vida. Por medio del Espíritu Santo se forma Cristo y se muestra a Cristo en nuestra vida.

Ser autodidacta. Aprender de la Biblia, libros, comentarios, cursos, etc.

Estudiar un tema Bíblico.

Aprender alimentarse espiritualmente por si mismo.

Crecer en su entendimiento de permitir que Cristo viva a través de nosotros.

B. Área del ministerio

¿Cómo desarrollamos el fruto del Espíritu en la vida del candidato?

Les damos a los candidatos una variedad de trabajos (ministerios). Ministerios importantes y otras cosas que no lo son, que se ven, que no se ven, dé la plataforma, en el depósito, limpiando el bañó, oportunidades de servir, de liderar, de planificar, de dirigir, de iniciar un nuevo ministerio, servir en todas las áreas de la iglesia, etc.

Se desarrolla utilizando la iglesia como la base y usando otros recursos cuándo se necesiten. Siempre bajo la dirección de alguien - un responsable - que observa, que evalúa, que informa a la persona que dirige la preparación.

Normalmente, se hace un calendario - un plan - de preparación (ver modelo que esta al final). La duración depende de la edad, experiencia, preparación previa, tipo de ministerio que van a tener, disponibilidad de recursos, la necesidad, etc.

En el área de ministerio se vera que:

1.     Se muestran disciplinas espirituales

2.     Entiende la guerra espiritual

3.     Se comunica bien en su propio idioma

4.     Hace amistades

5.     Comunicación transcultural

6.     Aprende otro idioma

7.     Evangeliza y predica

8.     Puede enseñar, capacitar y discipular

9.     Puede formar una nueva iglesia

10.     Mayordomo de su tiempo y recursos

11.     Tiene fuerza suficiente para estrés y la soledad

Fase dos: La Preparación Formal en la Sociedad y los Estudios Bíblicos.

Esta fase tiene que ver con los estudios diversificados, la universidad, experiencia en su trabajo y estudios bíblicos. En esta etapa hay mucha variedad. Todo depende del interés de la persona, sus habilidades y talentos, etc. Lo que si podemos asegurar es que un candidato a misionero necesita su preparación bíblica, estudiar en un instituto bíblico de dos años, en el seminario o una preparación informal ganada por sus muchos años de estudio y enseñanzas en su iglesia.

El Conocer

El Conocer es parte de una actitud proactiva

“Debemos buscar personas comprometidas para crecer y desarrollarse en todas las áreas de su vida. Esto incluye la formación bíblico-teológica y misionológica. En otras palabras, si alguien dice que tiene una carga o llamado para la obra misionera es de esperar que esté dado pasos en pos de esa meta como: Lectura de libros misioneros, participación en eventos, experiencias misioneras locales, intercesión y ofrenda misionera regular, servicio en el ministerio misionero de la iglesia, etc. Hay muchas personas que tienen un ideal romántico e inerte de la obra misionera, pasan los años y no hacen nada práctico con su inquietud”. (Daniel Bianchi).

El Conocer tiene que ver con una educación continúa: como actitud y como principio el misionero nunca deja de estudiar en alguna forma u otra. El principio de la educación de adultos postula que todo proceso educativo debe ser continuo y por vida. Nunca debemos dejar de estudiar. Siempre debemos avanzar en la educación formal como no formal e informal. Necesitamos mas misioneros y pastores con conocimientos, grados y experiencias ministeriales / transculturales.

Fase tres: La Capacitación Misionera no formal.

La capacitación misionera es el entrenamiento que tiene que ver específicamente con el saber hacer y ser misionero. Normalmente, esta fase de preparación no se encuentra en la iglesia local ni en los institutos bíblicos: Son cursos de antropología cultural, adaptación cultural, experiencia transcultural y el aprendizaje de idiomas, etc.

El saber hacer

“Cuánta más amplia es la preparación tanto mejor. David Harley dice que los candidatos: “Deben mostrar la evidencia de la obra de Dios en sus vidas. Deben ser confiables y disciplinados para trabajar, aunque a la vez se les debe aconsejar que no sean perfeccionistas ni adictos al trabajo… Una ventaja adicional es que la persona tenga sentido del humor y especialmente la capacidad de reírse de sí mismo”. “Es sumamente recomendable que la iglesia tenga un programa de preparación misionera bien desarrollado para encausar a las personas con inquietudes. En un paso siguiente la capacitación requerirá la participación de instituciones formales como entidades teológicas y centros de capacitación misionera”

“Servir en misiones es estar en un contexto cultural diferente, en ocasiones totalmente opuesto y aún antagónico. La persona debe tener un sentido crítico de su propia cultura y a la vez de contar con herramientas para conocer la cultura anfitriona. Algunos pequeños indicios son: Capacidad para escuchar con atención y mirar las cosas desde el punto de vista del otro, disposición al estudio de otros idiomas, interés por otras culturas, deseo de ayudar a personas extranjeras, gusto por las expresiones artísticas étnicas, placer por comidas exóticas, conocimiento actualizado de la situación mundial, etc.” (Daniel Bianchi)

Como parte de un proceso debe ejercitar sus dones en la vida de la iglesia y la comunidad. Debemos darle oportunidades de servicio en cosas sencillas sin importancia y otras que serán complejas requiriendo dar lo máximo. Ayudaran en la construcción, limpiaran baños y depósitos, estarán en la plataforma, planificaran, estarán a cargo de equipos, comenzaran nuevos ministerios, ayudaran a los diferentes ministerios en la iglesia y estarán en sujeción a otros lideres. Tendrán oportunidades de enseñar y compartir sus vivencias. Serán puestos a prueba y evaluados. Se espera que en las áreas de ministerio ejerzan las disciplinas espirituales, entiendan la guerra espiritual, se puedan comunicar bien en su propio idioma, hacen amistades, aprendan otro idioma, evangelizan y predican, enseñan, capacitan, discipulan. Se espera también que sean buenos mayordomos de su tiempo y recursos, se vea la generosidad y fidelidad en las ofrendas, que compartan sus recursos con los compañeros de equipo. Se espera que puedan desarrollar una fuerza suficiente frente al stress, la soledad y ser capaces de formar una nueva iglesia. Finalmente el tener una experiencia de corto plazo en otra cultura nos permitirá ver como es su comunicación y empatía transcultural. Uno de los problemas actuales es el protagonismo que deseamos todos de acuerdo a nuestra preparación. Ser siervo es ocupar el lugar que Dios quiere, estar en el centro de su voluntad y alegrarnos con esto.

La característica actual del servicio misionero requiere el concurso de distintos tipos de personas con diferentes dones, capacidades y preparación. Leyendo algunas presuposiciones de Raimundo Morris (Misionero en Chile y Argentina) y adaptándolas podemos decir que:

El saber hacer tiene que ver con una educación integral: Debemos tener una postura equilibrada entre lo intelectual y lo práctico. Se deben ver destrezas desarrolladas para enfrentar la vida y el ministerio antes de proveer una respuesta teórica a la vida.

El saber hacer tiene que ver con la observación: El misionero transcultural debe observar, escuchar, ver, preguntar, ser aprendiz, donde formulara sus teorías de lo que se observa, y luego averiguara la veracidad o error de sus propias teorías como un procedimiento para su vida en la nueva cultura.

El saber hacer tiene que ver con la orientación en el contexto:No es la información que necesitan solamente, es la información en el contexto de su praxis y su vida diaria en la cultura anfitriona. No es suficiente confiar en nosotros mismos, en la adquisición de datos y conocimientos, porque el saber hacer tiene que ver con morir a nosotros mismos y no buscar un protagonismo especial. Como bien dijo un misionero que conocí: “Ser misionero es saber conducir desde el asiento trasero”. El mayor enemigo para un funcionamiento satisfactorio es nuestro “yo”. No es el “enemigo” externo sino el “enemigo” interno en nosotros.

El saber hacer tiene que ver con comprender, identificarse y aceptar nuevos valores culturales. Somos productos de nuestras culturas y las experiencias formativas a través de ellas. Nuestros valores culturales determinan como vemos al mundo. Cuando entramos a otra cultura debemos contextualizarnos con los nuevos patrones de la cultura receptora. Es encarnar la nueva cosmovisión sin renunciar a los principios bíblicos.

¿A quién debemos seleccionar para enviarlos a un centro de entrenamiento misionero?

En primer lugar, los candidatos deben demostrar evidencia creíble de un llamado personal y entrega al ministerio transcultural. Hay un alto porcentaje de desgaste que existe entre los misioneros, de manera que la pregunta es: ¿cuán importante es el proceso de selección para prevenir los fracasos en el campo misionero? Sabemos que un ministerio efectivo lleva años de adaptación, antes de comenzar a serlo, por lo que nuestro énfasis en la selección y capacitación contribuirá a mantener a los misioneros en sus ministerios el mayor tiempo que sea posible, además de buscar que sean aptos y efectivos en la misión.

“Algunos centros de capacitación misionera sólo admiten obreros que hayan sido designados por sus iglesias o una agencia misionera para el ministerio transcultural. Otros aceptan alumnos que no forman parte de una agencia, pero sí que revelan un llamado al servicio transcultural. Desde mi perspectiva la Iglesia local debe ejercer el principal rol protagónico en la recomendación y aprobación de los candidatos”.

Bertil Ekstrom continua compartiendo que: “El trasfondo en sí no debe ser decisivo para la selección; los buenos misioneros provienen de todas las situaciones. La pregunta que nos debemos hacer es si hay fundamento para creer que esa persona tiene un verdadera llamado de Dios para las misiones, y si el candidato coincide con la tarea que desea realizar.

Es casi imposible una evaluación objetiva de los candidatos, por lo que necesitamos dar pasos concretos a fin de no cometer una injusticia. De lo pobre y vil de este mundo Dios ha tornado para llevar el Evangelio a las naciones, y humillar a los grandes. Dios es el que llama, es quien envía, y Él es quien encomienda. Pero así como Dios hace su parte, y pide a quien ha llamado a las misiones a hacer la suya, también espera que el liderazgo y la iglesia sean responsables, cada uno en su función. Debemos trabajar para reconocer a los realmente llamados, y ayudarlos a transitar el camino hacia los no alcanzados, siendo sensibles al Señor de la mies. También debemos desarrollar el discernimiento para cuidar, como buenos pastores, a aquellos que el enemigo quiera confundir con vocaciones equivocadas, cuando en realidad Dios los quiere aquí, en casa, sirviéndole fielmente.

El proceso de selección toma tiempo, aunque los candidatos puedan estar ansiosos para ir. Trabajemos, entonces, para que aquellos que vayan sean, en verdad, los que Dios quiere allá, dando gloria a su nombre y llevando esperanza a los perdidos.”

“En segundo lugar, los candidatos a entrenarse deben poseer la salud física y estabilidad emocional necesarias para la vida transcultural. La vida en el campo misionero muy a menudo confronta a los obreros con una amplia variedad de desafíos culturales, lingüísticos, sociales, estructurales, tecnológicos, y médicos con los cuales ellos nunca habían tenido que enfrentarse en su tierra natal. Estos desafíos, al ser enfrentados tanto personalmente como en familia, y además sumados a las presiones del ministerio, producen un estrés considerable. Si la salud física del obrero o su estabilidad emocional son frágiles, él o ella probablemente no debería ser considerado como candidato para el entrenamiento misionero.

Finalmente, se deben vislumbrar en los candidatos para el entrenamiento misionero los niveles de pureza moral y madurez espiritual necesarios para el liderazgo en el ministerio. Si las cualidades morales básicas para el ministerio del liderazgo han sido afectadas o dañadas, es muy poco lo que el centro de capacitación misionera o el propio candidato pueden hacer para restituir lo que se ha perdido. Seguramente habrá otras oportunidades en el ministerio aunque no sea en el frente misionero. En lugar de simplemente rechazar al aspirante, el personal del centro de capacitación, debería estar capacitado para aconsejar a dicha persona o su iglesia hacia un área posible en el servicio en la cual el obrero pueda involucrarse.

Por otra parte, si el candidato carece de madurez espiritual, su iglesia puede proporcionarle alimentación adicional y, con suficiente tiempo, esto puede resultar en que dicho candidato se reincorpore exitosamente. Los responsables del centro de entrenamiento deben comunicarse directamente con los líderes de la iglesia del candidato para explicar los indicios particulares de falta de madurez y las áreas en las cuales es necesario un crecimiento espiritual. En algunas de estas ocasiones el centro misionero puede recomendar o proveer recursos para que la iglesia utilice en este proceso.”

La secuencia de la fases

Las tres fases no son necesariamente etapas en secuencia. Es decir, pueden ser simultaneas. Por ejemplo, mientras un candidato está estudiando en el instituto bíblico, también puede estar; participando en la iglesia con una responsabilidad como maestro, coordinador de un estudio bíblico, etc. Más adelante veremos un diagrama mostrando como las tres facetas se relacionan.

La aprobación del candidato a misionero

En primer lugar, y quizás la clave de una buena preparación es una actividad y actitud sumisa. ¿Por qué? Porque la pregunta principal de cualquier candidato es: “¿cuándo puedo salir?” Entonces, ¿quién decide? ¿El misionero? No. Si fuera así, todos saldrían el día de mañana, sin preparación, sin apoyo y sin nada. ¿El instituto? No. Este no tiene todo el cuadro. ¿La Agencia? Sí y no. Esta participa en la decisión, pero tampoco tiene toda la información necesaria. ¿La iglesia? Sí. El pastor, el liderazgo de la iglesia y el comité de misiones transculturales o el área de extensión global en su papel de supervisar todo el proceso, tienen acceso a todas las personas involucradas y toda la información necesaria para determinar si el candidato está suficientemente preparado.

Modelo del plan de preparación para candidatos a misioneros

¿Quiénes se involucran en la preparacion del candidato?

Existen ocho grupos que se involucran en la preparación del candidato.

1.     La familia

2.     El liderazgo de la iglesia (Pastor, ancianos, liderazgo de misiones)

3.     Los colaboradores en varios ministerios de la iglesia

4.     Su Trabajo

5.     Educación Secular

6.     Instituto Bíblico o Seminario

7.     Centro de capacitación misionera

8.     Agencia de envío

A continuación, mostramos las responsabilidades de los ocho grupos qué tiene la oportunidad de participar en la evaluación, provisión y aprobación del candidato. Si la iglesia cuenta con un área de extensión global o comité de misiones, es la responsabilidad del comité supervisar la preparación y la comunicación con cada grupo. Si por el contrario, la iglesia no cuenta con un comité, entonces la responsabilidad es del liderazgo de la iglesia.

Responsabilidades de los ocho grupos

1. La Familia

•     Evaluar si es una persona estudiosa de la Biblia

•     Evaluar y aprobar si es una persona de oración

•     Evaluar y aprobar si es una persona controlada por el Espíritu Santo

•     Evaluar su capacidad de servicio

•     Evaluar y aprobar su relación con Dios y con la familia de la fe

•     Evaluar y aprobar si le interesa el bienestar de otros más que el suyo propio

•     Evaluar y aprobar su madurez ante la crítica y corrección

•     Evaluar y aprobar su manejo positivo al fracaso

•     Aprobar si es una persona perseverante

•     Evaluar, proveer y aprobar si es una persona pura y santa

•     Evaluar, proveer y aprobar si es una persona que cuida su estado físico

•     Evaluar, proveer y aprobar el estado de su salud

•     Evaluar, proveer y aprobar su tiempo de descanso semanal y anual

•     Evaluar, proveer y aprobar su práctica en deportes y pasatiempos

•     Evaluar y aprobar si es una persona que conoce sus límites

•     Evaluar si es una persona estudiosa de su contexto de trabajo

•     Evaluar y aprobar si es constante, permanente y actualizada en su aprendizaje general.

•     Evaluar, proveer y aprobar el concepto apropiado que tiene de sí mismo

•     Evaluar, proveer y aprobar si es una persona que cuida de su familia

•     Evaluar y aprobar si respeta la cultura de su medio

•     Evaluar, proveer y aprobar si es una persona que se ríe de sus propios errores

•     Evaluar y aprobar si puede reconocer sus errores y luchar por enmendarlos

•     Evaluar y aprobar su disciplina y administración en el manejo de fondos

•     Evaluar, proveer y aprobar si presupuesta actividades y se rige a lo presupuestado

•     Evaluar, proveer y aprobar que no tenga el hábito de endeudamiento

•     Evaluar, proveer y aprobar que no sea una persona que ame el dinero y ganancias deshonestas.

•     Evaluar, proveer y aprobar su capacidad de comunicarse personalmente

•     Evaluar, proveer y aprobar su capacidad de hacer oficios indispensables de casa

•     Evaluar, proveer y aprobar su limpieza y orden hacia él mismo y hacia sus pertenencias

•     Evaluar, proveer y aprobar su conocimiento en el uso de computadora y otros importantes

2. El liderazgo de la iglesia

•     Evaluar, proveer y aprobar oportunidad de estudio y enseñanza de la Biblia

•     Evaluar, proveer y aprobar el control del Espíritu Santo en su vida

•     Proveer oportunidad para ser un servidor y no una persona servida

•     Evaluar, proveer y aprobar su relación con Dios y con la familia de la fe

•     Evaluar, proveer y aprobar si se sujeta a las autoridades de la iglesia

•     Evaluar, proveer y aprobar si depende de Dios y de sus hermanos

•     Proveer oportunidad para desarrollar su interés por los demás

•     Evaluar, proveer y aprobar su humildad y compasión por los perdidos

•     Evaluar, proveer y aprobar su actitud ante la crítica y corrección

•     Evaluar, proveer y aprobar su manejo positivo ante el fracaso

•     Evaluar, proveer y aprobar si es una persona perseverante

•     Evaluar, proveer y aprobar si es una persona santa y pura

•     Evaluar y aprobar si es una persona que cuida su estado físico

•     Evaluar y aprobar su tiempo de descanso semanal y anual

•     Evaluar y aprobar su práctica en los deportes y pasatiempos

•     Evaluar, proveer y aprobar si es una persona activa y fiel en la iglesia

•     Evaluar, proveer y aprobar si es una persona aprobada y probada en su ministerio

•     Evaluar; proveer y aprobar que sea testigo fiel de Cristo

•     Evaluar, proveer y aprobar su seguridad en su llamado y en sus dones

•     Evaluar, proveer y aprobar su corazón misionero dentro de la iglesia

•     Evaluar y aprobar su compromiso con la cultura a donde irá

•     Evaluar, proveer y aprobar si es una persona con visión

•     Evaluar, proveer y aprobar su capacidad de comunicación escrita y personalmente

•     Evaluar, proveer y aprobar su docilidad al ser enseñada y dirigida

•     Evaluar, proveer y aprobar su capacidad de planificar actividades antes de realizarlas

•     Evaluar, proveer y aprobar su fidelidad y abnegación en su ministerio

•     Evaluar, proveer y aprobar su capacidad de trabajar en equipo

•     Evaluar, proveer y aprobar su amplitud de criterio

•     Evaluar, proveer y aprobar si conoce sus limitaciones

•     Evaluar, proveer y aprobar su preparación bíblica

•     Evaluar, proveer y aprobar si es una persona centrada en su teología bíblica

•     Evaluar, proveer y aprobar si sabe distinguir entre la doctrina básica y la secundaria

•     Evaluar y aprobar su preparación académica

•     Evaluar y aprobar si tiene un concepto personal apropiado

•     Aprobar su cuidado familiar

•     Evaluar y aprobar su respeto hacia la cultura de su medio

•     Evaluar y aprobar su madurez ante los errores

•     Aprobar su capacidad de reconocer y enmendar sus errores

•     Evaluar, proveer y aprobar su responsabilidad en la búsqueda de su sostén

•     Evaluar, proveer y aprobar si es una persona que N0 ama el dinero y las ganancias deshonestas.

•     Evaluar, proveer y aprobar su capacidad de comunicar sus sentimientos sin manipulación alguna

•     Evaluar, proveer y aprobar su capacidad de presentar informes regulares

•     Evaluar, proveer y aprobar si se comunica y anima a las personas que le sostienen

3. Los colaboradores en varios ministerios de la iglesia

•     Evaluar si es una persona que estudia la Biblia

•     Evaluar, proveer y aprobar si es una persona de oración

•     Evaluar su control por el Espíritu Santo

•     Evaluar, proveer y aprobar si es una persona que sirve y no es servida

•     Evaluar y aprobar si es sujeta a las autoridades de la iglesia

•     Evaluar y aprobar si depende de Dios y de sus hermanos

•     Evaluar, aprobar y proveer oportunidad para su interés por otros

•     Evaluar y aprobar su pasión por los perdidos

•     Evaluar y aprobar su actitud frente a la crítica y corrección

•     Evaluar, proveer y aprobar su capacidad de manejo ante el fracaso

•     Evaluar y proveer oportunidad de ser una persona perseverante

•     Proveer oportunidad para ser una persona activa y fiel en su iglesia

•     Proveer y aprobar si es una persona aprobada en su ministerio 14. Proveer oportunidad y aprobar si es testigo fiel de Cristo

•     Proveer para su seguridad a su llamamiento y a sus dones

•     Evaluar, proveer y aprobar que es un modelo de misiones en la iglesia

•     Evaluar, proveer y aprobar su capacidad de comunicarse por scrito y personalmente

•     Evaluar, proveer y aprobar su docilidad al ser enseñada y dirigida

•     Proveer oportunidad de trabajo en equipo

•     Proveer oportunidad de conocer sus límites

•     Proveer y aprobar su flexibilidad para adaptarse a diferentes culturas

•     Proveer oportunidad de respeto por la cultura de su medio

•     Evaluar, proveer y aprobar si puede reírse de sus propios errores

•     Evaluar, proveer y aprobar si reconoce sus errores y lucha por enmendarlos 25. Evaluar, proveer y aprobar su disciplina y buena administración de fondos

•     Evaluar, proveer y aprobar si presupuesta actividades y se rige a lo presupuestado

•     Evaluar, proveer y aprobar que no tiene el hábito de endeudamiento

•     Evaluar, proveer y aprobar si comunica honestamente sus experiencias

•     Evaluar, proveer y aprobar si presenta informes regulares

•     Evaluar, proveer y aprobar si sabe comunicarse de una manera personal

•     Proveer y aprobar su conocimiento en el uso de computadoras y otros importantes

4. Su Trabajo

•     Evaluar, proveer y aprobar si es una persona estudiosa de su contexto de trabajó

•     Evaluar, proveer y aprobar si tiene conocimientos en el uso de computadora y otros

5. Educación Secular

•     Evaluar, proveer y aprobar si es una persona preparada académicamente

•     Evaluar, proveer y aprobar si es constante, permanente y actualizado /a en su aprendizaje general

6. Instituto Bíblico o Seminario

•     Evaluar, proveer y aprobar si es una persona preparada bíblicamente

•     Evaluar, proveer y aprobar si es centrada en su teología bíblica

•     Evaluar, proveer y aprobar si sabe distinguir entre la doctrina básica y la secundaria

7. Centro de Capacitación Misionera

•     Proveer oportunidad de compromiso con la cultura del lugar a donde irá

•     Evaluar y proveer para el enriquecimiento de su criterio

•     Evaluar, proveer y aprobar su disponibilidad de aprender otro idioma

•     Evaluar, proveer y aprobar su flexibilidad y capacidad de adaptación a diferentes culturas

•     Proveer y aprobar el respeto hacia la cultura de su medio

8. Agencia de Envío

•     Evaluar, proveer y aprobar su compromiso con la cultura del lugar a donde irá

•     Evaluar y aprobar si es dócil para ser enseñada y dirigida

•     Evaluar y aprobar su fidelidad y abnegación al ministerio

•     Evaluar, proveer y aprobar su amplio criterio para trabajar interdenominacionalmente

•     Evaluar, proveer y aprobar su disponibilidad al aprender otro idioma

•     Evaluar, proveer y aprobar su flexibilidad y adaptación a diferentes culturas

•     Evaluar, proveer y aprobar su responsabilidad en la búsqueda de su sostén

•     Evaluar, proveer y aprobar su capacidad de informar regularmente

•     Evaluar, proveer y aprobar su comunicación con las personas que le sostienen

Curriculum vitae para candidatos a misioneros

– Hoja descriptiva –
(Completarlo con letra de imprenta)

Apellido:

Fecha:

Nombres:

Foto:

Datos personales

Direccion:

Telefono:

Edad:

E-mail:

Fecha de nacimiento:

Nacionalidad:

Ascendencia etnica:

Estado civil:

Peso:

Estatura:

Estado de salud:

¿Que problemas graves de salud tuvo en su niñez o juventud?

Describa si tiene problemas de salud que deben ser tratados o controlados:

¿Cuando tuvo su ultimo chequeo medico?

Observaciones:

Ocupacion actual:

Pasatiempos favoritos:

Deportes:

Datos familiarles

Nombre y edad de los hijos:

Padres:

Nombre del padre:

Edad:

Nacionalidad:

Ocupacion:

Estudios:

Nombre de la madre:

Edad:

Nacionalidad:

Ocupación:

Estudios:

Dirección:

Teléfono:

Hermanos:

Nombre:

Edad:

Ocupación:

Nombre:

Edad:

Ocupación:

Observaciones:

Datos de la iglesia que procede

Nombre de la iglesia:

Dirección:

Teléfono:

Periodo:

Nombre del pastor o pastores:

Función o cargo que desempeñaba:

(Si estuvo en otras iglesias, rogamos completar los mismos datos para cada iglesia)

Iglesia:

Dirección:

Teléfono:

Periodo:

Nombre del pastor o pastores:

Función o cargo que desempeñaba:

Iglesia:

Dirección:

Teléfono:

Periodo:

Nombre del pastor o pastores:

Funcion o cargo que desempeñaba:

Formación escolar, universitaria y profesional

Estudios terciarios u otros diploma o titulo obtenido:

Lugar:

Dirección:

Estudios universitarios diploma o titulo obtenido:

Lugar:

Dirección:

Formación permanente

Ultima formación recibida:

Penúltima formación recibida:

Actividades militares (en caso que corresponda):

Arma y regimiento:

Año:

Lugar:

Grado:

Capacidad ministerial

Detalle de cursos, materias cursadas en seminarios, diplomas, títulos, etc.:

Experiencia ministerial

(Detallar en que ministerio ha trabajado, por cuanto tiempo y los nombres de las personas responsables a quien se ha reportado):

¿Que dones posee? (especifique y explique)

¿En que áreas del ministerio en general cree que necesita mas capacitación?

Si tuviera que elegir alguna en especial ¿cual elegiría y porqué?

Experiencias profesionales y laborales

Empleo actual u ocupación:

Fecha de inicio:

Nombre del empleador:

Actividad de la empresa:

Que función realiza y que cargo:

Empleo anterior:

Fecha:

Empleador:

Actividad:

Función que realizaba:

Ante penúltimo empleo:

Fecha:

Empleador:

Actividad:

Función que realizaba:

¿Cómo conocio al señor?

Descripción del llamamiento misionero

Describa 5 recuerdos de su infancia. coloque los primeros recuerdos que le vengan a la memoria y como se sintio.

Haga una descripción de usted mismo. ¿cómo es usted?. virtudes y defectos.

¿Qué areas de su vida cree que debe mejorar, cambiar y madurar?

Recursos financieros

Ingreso actual:

Dar a dios u ofrendas:

Ingreso neto disponible:

Gastos mensuales (aproximados):

Impuestos y servicios:

Alquiler:

Cuota de la casa:

Comida:

Ropa:

Viáticos o transporte:

Gastos del vehículo:

Seguros:

Cobertura medica:

Medicamentos:

Educación y cuidado de los niños:

Deudas:

Inversiones:

Entretenimientos y recreacion:

Farmacia:

Otros gastos no especificados:

Ahorro:

Total de gasto mensual:

Observaciones:

Guía para proyecto misionero local y/o global

Nombre del Misionero

Fecha de elaboración

Párrafo de introducción

Breve descripción del proyecto propuesto. Los elementos básicos del proyecto a realizarse

Objetivos para el periodo

Una descripción, en una línea de la meta o transformación que se propone alcanzar.

Pasos a cumplir / actividades / fechas

En orden cronológico, un listado de las actividades que deben llevarse a cabo en el cumplimiento del proyecto. Identifique, para cada actividad, la persona u organización responsable.

Planificación de la Acción para el periodo

Actividades , fechas , persona Responsable

Participantes

Una lista de las personas quienes tendrán que cooperar para que este proyecto sea una realidad.

Resultados esperados

El fruto que se espera que este proyecto produzca. Pensar a nivel de los no alcanzados, menos evangelizados, necesidades no alcanzadas, plantación de iglesias, misión integral, etc.

Definición de recursos necesarios

Elaboración de presupuesto.

Contribución de recursos

Identificación de los recursos que cada uno está dispuesto a aportar para la realización conjunta del proyecto.

Identificación y reclutamiento de participantes complementarios

Definición de las personas adicionales necesarias para realizar el proyecto.

Valores regentes o nucleares

Un listado de los valores que gobernarán el trabajo de los participantes.

Pacto de realización

Declaración del compromiso asumido por los participantes presentes.

Seguimiento del programa y evaluación

Establecer quien realiza el seguimiento y como será la evaluación

Filosofía financiera de la iglesia del pueblo área extensión global

Pacto de compromiso y ética

1.     Cada Candidato a Misionero, deberá conseguir el 100% de su sostén antes de salir al campo misionero por medio de su Iglesia, otras iglesias, familiares, amigos, etc.

2.     La Iglesia garantiza el 100% del sostén necesitado. Es decir: si con el tiempo, bajan los compromisos de las personas o iglesias para con el misionero, la Iglesia se hará cargo de la diferencia. Sin embargo, esto deberá ser por un período determinado, estimándose necesario el regreso del misionero por el tiempo que sea necesario para volver a levantar su sostén.

3.     Los Misioneros deben dar a conocer “todo tipo de necesidad” (Preocupaciones, problemas financieros y presupuestarios, falta de ropa adecuada, asistencia medica, movilización, descanso, distracción, equipamiento, etc.). La Iglesia asume el compromiso de Asesorar, Evaluar y Responder las necesidades que se puedan plantear a través del “gobierno de la iglesia y el área de misiones”.

4.     A efectos de conformar un correcto presupuesto el misionero informará la ayuda que provenga de otras Iglesias, Amigos, Instituciones, Familiares miembros de otras iglesias, etc.

5.     La Iglesia asignara un presupuesto para cada Misionero de acuerdo a su lugar de destino. Este presupuesto será elaborado entre el Misionero, La Iglesia Local, la Agencia Misionera y/o Referentes confiables del destino asignado. Este presupuesto podrá ser ajustado y modificado criteriosamente de acuerdo a las situaciones y realidad que se viva en el campo con intervención de las partes involucradas en su confección.

     El presupuesto contemplara todo los ítems necesarios para una vida digna y decorosa. Incluirá: su seguro o servicio médico, alquiler, servicios, transporte o vehículo, alimentación, misceláneas (entretenimientos, farmacia, etc.).

     En relación a los gastos de ministerio se espera que la agencia misionera participe en forma solidaria con la iglesia. En caso que no haya agencia, institución o denominación misionera se determinara una ayuda para gastos previo acuerdo de las partes. Se entenderán por gastos ministeriales aquellos que tengan relación con el tipo de labor a realizar ( Ej: materiales, folletos, libros, fotocopias, conferencias, suministros oficina, gastos de vehículo, viajes, etc.). Estos gastos deberán ser especificados y tener una rendición de cuenta trimestral con los comprobantes correspondientes

     La Iglesia local asignara un porcentaje general de su presupuesto al área de misiones.

6.     Los Misioneros podrán levantar su sostén a través de los compromisos voluntarios de los miembros en la Congregación Local. No obstante se espera que puedan cubrir su presupuesto con ingresos de otros lugares para así poder ayudar a los nuevos candidatos misioneros que estarán por salir.

7.     Todo Misionero que pretenda un sostenimiento adecuado debe compartir su proyecto con todos los grupos pequeños que tiene la Iglesia. Su trabajo responsable y eficiente en la congregación evidenciado por el fruto del Espíritu Santo será la clave para conseguir todo el respaldo que necesite.

8.     A los Misioneros le corresponderá un Plus Vacacional, Seguro de Vida y la previsión para su retiro a través de este u otro medio mas adecuado.

9.     Todo Misionero antes de salir al campo deberá tener solucionada su situación economica-financiera que signifique deudas contraidas y que aun estén sin arreglar.

En un todo de acuerdo nos comprometemos en respetar y cumplir estos nueve puntos de este Pacto de Compromiso y Etica.

Firma del Misionero

Firma del Pastor o Pastores

Firmas del Consejo de Administración

Firmas integrantes área Misiones

Elaboración de las necesidades financieras del misionero

Iglesia del pueblo, área de extensión global

Nombre:	Agencia Enviadora:
Dirección:	Dirección:
Teléfono:	Teléfono:
Fax:	Fax:
E-mail:	Iglesia Enviadora:
Dirección:

A. Necesidades Financieras Año … (se calcula en forma anual)

Sostén anual	$ o $US
Aporte Jubilatorio
Cobertura Médica
Gastos del Ministerio
Otros gastos
Total que debe ser levantado
Total que se consiguió
Superavit o Déficit

B. Levantamiento de Fondos (debe ser igual al total que se consiguió)

Fuentes:
Iglesia del Pueblo (IdP)	$ o US
Hermanos de la iglesia
Otras donaciones o fondos de IdP
Total provisto por IdP
Otras iglesias participantes
Otros hermanos de otras iglesias
Otros
Total que se consiguió

C. Indique una especial necesidad financiera que debe ser cubierta por su Agencia e Iglesia para el próximo año:

Principios para la ofrenda misionera de fe en la evangelización mundial

Mi Ofrenda Misionera de Fe

“Mi Ofrenda Misionera de Fe” es un acuerdo que el creyente hace con Dios para contribuir mensualmente para el proyecto de la iglesia de evangelizar el mundo.

La Iglesia entera está involucrada. Cada hombre, mujer, joven y niño participa en la evangelización del mundo a través de sus contribuciones financieras.

Creemos que “La tarea suprema de la iglesia es la evangelización del mundo”, por lo tanto nuestro involucramiento financiero debe reflejar nuestra posición bíblica.

La Iglesia contribuye en diferentes formas:

•     Asignación en el presupuesto de la Iglesia

•     Ofrendas especiales para determinados proyectos misioneros.

•     La Ofrenda de Promesa de Fe

þ     El Principio Bíblico: “La Generosidad” 2 Corintios 8 y 9

Pablo hace referencia a una ofrenda para ayudar a los cristianos necesitados. Nosotros podemos aplicar los mismos principios para levantar fondos para la tarea de evangelización mundial.

1. Era una ofrenda voluntaria para ayudar a los cristianos necesitados.

“Ahora, hermanos, queremos que se enteren de la gracia que Dios ha dado a las iglesias de Macedonia. En medio de las pruebas más difíciles, su desbordante alegría y su extrema pobreza abundaron en rica generosidad. Soy testigo de que dieron espontáneamente tanto como podían, y aun mas de lo que podían, rogándonos con insistencia que les concediéramos el privilegio de tomar parte en esta ayuda para los santos. Incluso hicieron mas de lo que esperábamos, ya que se entregaron a si mismos, primeramente al Señor y después a nosotros, conforme a la voluntad de Dios ” 2 Corintios 8:3-5.

2. Era un Compromiso anticipado.

Los de Acaya hicieron un compromiso con una anticipación de aproximadamente un año. 2 Corintios 9:2

“Así que me pareció necesario rogar a estos hermanos que se adelantaran a visitarlos y completaran los preparativos para esa generosa colecta que ustedes habían prometido. Entonces estará lista como una ofrenda generosa, y no como una tacañería” 2 Corintios 9:5

3. Es una ofrenda que demanda sacrificio, amor y desprendimiento.

“Recuerden esto: El que siembra escasamente, escasamente cosechara, y el que siembra en abundancia, en abundancia cosechara. Cada uno debe dar según lo que haya decidido en su corazón, no de mala gana ni por obligación, porque Dios ama al que da con alegría” 2 Corintios 9:6-7.

4. Es un acto de Fe. Dar dependiendo de Dios

“Y Dios puede hacer que toda gracia abunde para ustedes, de manera que siempre, en toda circunstancia, tengan todo lo necesario, y toda buena obra abunde en ustedes. El que suple semilla al que siembra también le suplirá pan para que coma, aumentara los cultivos y hará que ustedes produzcan una abundante cosecha de justicia. Ustedes serán enriquecidos en todo sentido para que en toda ocasión puedan ser generosos, y para que por medio de nosotros la generosidad de ustedes resulte en acciones de gracias a Dios. Esta ayuda que es un servicio sagrado no solo suple las necesidades de los santos sino que también redunda en abundantes acciones de gracias a Dios. En efecto, al recibir esta demostración de servicio, ellos alabarán a Dios por la obediencia con que ustedes acompañan la confesión del evangelio de Cristo, y por su generosa solidaridad con ellos y con todos. Además, en las oraciones de ellos por ustedes, expresaran el afecto que les tienen por la sobreabundante gracia que ustedes han recibido de Dios. ¡Gracias a Dios por su don inefable!. 2 Corintios 9:8, 10-15

Conclusiones : “Mi Ofrenda Misionera de Fe”

Mi, porque es individual. Dar dependiendo de Dios. La fe es un asunto personal entre usted y Dios. Cada uno, se relaciona con Dios.

Ofrenda, porque apela a la generosidad, a dar con alegría, a ser solidarios con nuestro prójimo y obedientes acompañando la confesión del evangelio de Cristo.

Misionera, porque el gobierno de la Iglesia se compromete, delante de Dios y de la congragación a emplear el dinero única y exclusivamente en el área de extensión global para la evangelización del mundo.

de Fe, El justo por la fe vivirá. Dios es fiel y siempre cumple sus promesas. Ustedes serán enriquecidos en todo sentido para que en toda ocasión puedan ser generosos

Mi Ofrenda Misionera de Fe

Daré mensualmente la cantidad de $____________

Entregue esta parte a la iglesia para que pueda elaborar el presupuesto de sostenimiento del misionero

– – – – – – – – – – – – Cortar aquí – – – – – – – – – – – –

“Espere grandes cosas de Dios, arriesgue grandes cosas para Dios”

Mi Ofrenda Misionera de Fe

Me comprometo, en dependencia de Dios, a participar de la evangelización del mundo, orando y contribuyendo financieramente. De esta manera, estaré colaborando con el proyecto de extensión global de la Iglesia para la gloria de Dios.

Daré mensualmente la cantidad de $____________

Guarde esta parte en su Biblia

Tarjeta de oración a favor del misionero

“La oración es el corazón de la Gran Comisión”

ME COMPROMETO A ORAR DIARIAMENTE POR

MISIONERO__________________________________

Con la ayuda de Dios oraré por el misionero. Buscaré información para orar inteligentemente y en el Espíritu.

No te olvides

“La oración es el corazón de la gran Comisión”

Guarde esta parte en su Biblia

– – – – – – – – – – – – Cortar aquí – – – – – – – – – – – –

ME COMPROMETO A ORAR DIARIAMENTE POR

MISIONERO__________________________________

Con la ayuda de Dios oraré por el misionero. Buscaré información para orar inteligentemente y en el Espíritu.

Nombre y Apellido___________________________________

Dirección, E-mail y Teléfono___________________________________

Esta parte va a ser entregada al misionero

Como orar por los misioneros

Lunes: Los Misioneros

•     Para que satisfagan las necesidades de las personas que les rodean.

•     Para que tengan una vida de oración.

•     Para que sean llenos del Espíritu Santo.

•     Por madurez y crecimiento en la gracia de Dios.

•     Por victoria sobre Satanás y la carne.

Martes: La vida Física y Emocional de los Misioneros

•     Para que se adapten al clima.

•     Por salud emocional en medio de la enfermedad.

•     Por seguridad en medio del peligro.

•     Por victoria sobre la soledad y la depresión.

Miércoles: La Familia de los Misioneros

•     Por sus relaciones matrimoniales.

•     Por los hijos.

•     Por su relación con las demás personas.

•     Para que su vida familiar sirva de modelo a la comunidad.

Jueves : La Adaptación de los Misioneros

•     Por el estudio del idioma.

•     Por la adaptación a la nueva cultura.

•     Para que su influencia aumente.

Viernes: El Trabajo de los Misioneros

•     Para que Dios los use en la predicación y la enseñanza.

•     Para que las puertas se abran a su ministerio y por valentía para continuar.

•     Para que Dios prepare los corazones de los que viven sin Cristo y de fruto.

Sábado: Las Relaciones con los compañeros de trabajo

•     Por la relación con los demás misioneros.

•     Por su relación con evangelistas, pastores y maestros nacionales.

Domingo: El País donde sirven

•     Por el gobierno nacional y local

•     Por la situación política.

•     Para que las puertas estén abiertas al ingreso de extranjeros.

•     Por el alcance de ciudades, aldeas y tribus.

Lista de grupo de apoyo en oración a favor del misionero

Nro	Nombres	Teléfono	E-mail	Domicilio
1
2
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4
5
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8
9
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11
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27

Primera Corintios 13 para el obrero transcultural

Traducido del ingles por Dave Oltrogge - Autor desconocido

Si yo hablara como un nativo, pero no tengo amor, vengo a ser como bronce que resuena o címbalos que retiñe.

Si me pusiese la vestidura nacional y entendiese la cultura y como portarme cortésmente en cualquier situación, y así aprendiese las modalidades locales hasta que me tomen por nacional, pero no tengo amor, nada soy.

Si repartiese todos mis bienes a los pobres, y si gastase mis energías sin reserva, pero no tengo amor, de nada me sirve.

El amor aguanta largas horas de estudio de la lengua, y es bondadoso para con aquellos que se burlen de su acento; el amor no tiene resentimientos hacia aquellos que se quedaron en casa; el amor no se jacta de su cultura nativa, y no se siente superior por su nacionalidad.

No se ufana de “como lo hacemos en mi país”, no es egoísta, no busca oportunidades de hablar sobre lo bello de su patria, no piensa mal de esta nueva cultura.

El amor disculpa toda critica de su propia cultura, cree todo lo bueno en cuanto a esta, espera confiadamente llegar a sentirse cómodo en este lugar, y soporta toda incomodidad.

El amor no se extingue jamás; pero la antropología cultural caerá en desuso, la lingüística será silenciada, y la contextualizacion desaparecerá.

Porque nuestros conocimientos de la cultura son imperfectos, y ministramos imperfectamente.

Mas cuando Cristo se manifieste en esta cultura, nuestras imperfecciones desaparecerán.

Cuando vivía en América Latina, hablaba como Latinoamericano, pensaba como Latinoamericano, razonaba como Latinoamericano; pero cuando salí de América Latina, deje atrás las cosas Latinoamericanas.

Ahora nuestra adaptación a la cultura es defectuosa, pero El vivirá en ella como nativo; ahora hablo con acento de extranjero, pero El hablara al corazón.

Y ahora permanecen: la adaptación cultural, el estudio de la lengua, y el amor; pero el mayor de ellos es el amor.

Propuesta de asociación de iglesias a nivel mundial

Borrador - Ejemplo

Asociacion mundial “El Camino”

“Una comunidad misiológica global a favor de los no alcanzados”

Visión

Una red global de iglesias que formen asociaciones entre si y/o con otras expresiones misioneras como son las agencias, centros de capacitación, etc., para que en medio de la “koinonia” (Filip 1:5) podamos extender el reino de Dios en Cristo por el Espíritu Santo, a través de…

1.     “Celebración”. Primero nos relacionamos unos a otros en lo que es la “Celebración” …llevar la belleza, la alegría y el esplendor de nuestras diferentes culturas a la presencia de Dios que mora en medio nuestro (Hechos 13:1-3);

2.      “Transformación”. Segundo nos proyectamos como agentes de reconciliación donde se produce una “transformación” …redimir y reconciliar individuos y comunidades con Dios, entre ellos, y con la creación (2 Corintios 5:17-21, 6:1-2; Colosenses 1:13, 18-20; Romanos 8:19-21);

3.      “Proclamación” en palabra y obra en una forma indivisible. Que la comunidad del Reino de Dios se extienda hasta lo ultimo de la tierra llevando un evangelio integral testificando por medio de nuestras vidas, palabras y hechos, el Señorío de Cristo Jesús más allá de nuestras circunstancias personales y de las estructuras sociales. Que podamos ver gentes de toda raza, lengua, pueblo y nación adorando al Señor en la “comunidad global” del Reino de Dios que es la Iglesia. (Apoc. 5:9-10; Efesios 1:19b, 22-23; Colosenses 1:15-17, 23b; Filipenses 2:9-11).

Nombre

“Comunidad global el Camino”. El nombre para esta comunidad surge de cómo fueron conocidos los primeros cristianos en el libro de los Hechos. Allí se destaco la iglesia en Antioquia.

Las iglesias de “El Camino” deben esperar que Dios haga lo inesperado. Deben poseer tanto pasión por los perdidos como misericordia por los necesitados. Compartimos un evangelio integral. Deben dar lo mejor que tengan para la extensión del Reino de Dios a favor de los pueblos menos evangelizados y no alcanzados del mundo.

Un iglesia Global para un mundo global con una responsabilidad integral en “el camino” hacia los no alcanzados donde ellos se encuentren.

Definición

El contexto de asociaciones se puede ver en…

1.     El evangelio (Filipenses 1:4). El evangelio son las buenas nuevas de que Jesús es el Señor y el Cristo (Hechos 2:36; Romanos 1:4); él es el gobernante justo que ha redimido a su pueblo y reina en todas las naciones (Isaías 52:7-10).

2.     El Espíritu (Filipenses 2:1). El Espíritu Santo trae unidad— unidad es sentir lo mismo, unánimes, tener humildad en el servicio (Filipenses 2:2-4)— y estar a la expectativa confiando en el poder de Dios para redimir nuestras relaciones— personales, sociales, políticas y con la naturaleza.

3.     El Sufrimiento (Filipenses 3:10). La situación actual de nuestro mundo está marcada por el sufrimiento (Romanos 8:18, 20). Jesús se sometió a nuestra condición de sufrimiento para triunfar sobre el mal que en definitiva es lo que lo causa. Nosotros somos llamados para participar en sus padecimientos (Filip. 1:29, 1 Pedro 4:13, 16); debemos compartir nuestros sufrimientos el uno con el otro (1 Corintios 12:26), para que también podamos gozarnos unos con otros. Nuestra prioridad debe estar en ayudar a todos aquellos que todavía no tienen la oportunidad de participar de la iglesia o donde la iglesia es muy debil y esta en sufrimiento. La iglesia esta en el mundo para completar lo que falta de las aflicciones de Cristo, a favor de su cuerpo, que es la iglesia (Colosenses 1:24)

4.     Dar y recibir (Filipenses 4:15). Los dones y talentos son recursos dados por el Espíritu para el beneficio y la bendición de la iglesia, son capacidades que se reciben y se dan para extender el Reino de Cristo. Todas las iglesias, agencias, asociaciones, centros de capacitación, etc., tienen dones y talentos para dar a otras; todas las iglesias y otras expresiones misioneras, etc., necesitan recibir los dones y talentos de las otras. Estos recursos incluyen capacidades físicas, materiales, financieras, intelectuales, emocionales, prácticas, y espirituales; cuando se ofrecen en servicio a Dios a través de la iglesia se convierten en “olor fragante, sacrificio acepto, agradable a Dios.” (Filipenses 4:18).

El carácter de estas asociaciones incluye:

1.     Capacidad de relacionarse. Fuimos creados para las relaciones—con Dios, entre nosotros, y con la naturaleza (como mayordomos de la creación). La Caída rompió todas nuestras relaciones; generalmente vivimos en soledad y aislamiento. Nuestras relaciones deben estar basadas en la comunidad Trinitaria; y requieren honestidad, confianza, vulnerabilidad, sumisión, estímulo, trabajo. El construir y sostener relaciones que honren a Dios, respeten a las personas y a las diferentes comunidades son el corazón mismo de las asociaciones.

2.     Consenso Mutuo. Las asociaciones actúan por consenso mutuo. Las tareas deben idearse, planearse, implementarse y evaluarse por consenso. Las metas y estrategias deben estar determinadas por los intereses, necesidades, capacidades de cada iglesia asociada relacionadas con las otras expresiones misioneras (agencias, centros de capacitación, etc.).

3.     Reciprocidad. Las asociaciones deben dar como resultado un ministerio recíproco de cada iglesia para cada iglesia junto a las otras expresiones misioneras. Los beneficios y bendiciones edificarán a todos los socios, y fluirán en todas las direcciones. Las tareas de la asociación deben estar diseñadas de tal modo que los destinatarios de cualquier proyecto pueden devolver bendiciones más allá de sus capacidades.

Valores centrales de las iglesias “Comunidad Misiologica Global el Camino”

1.     Comunidad trinitaria – teológica y práctica.

2.     Dirigida hacia la extensión del Reino –entendiendo la naturaleza global y el alcance mundial de la iglesia hasta lo ultimo de la tierra.

3.     Culturalmente autóctona – reconociendo el valor cultural de cada iglesia.

4.     Orientada hacia la asociación – reconociendo que necesitamos las perspectivas y la participación del resto para extender el Reino.

5.     Comunidades que valoren el aprendizaje y el servicio.

Tomamos a la primera iglesia misionera de Antioquia como nuestro modelo. La iglesia de Antioquia estaba marcada por un sentido de expectativa de que Dios haría algo inesperado; se mantuvo unida logrando pasión por los perdidos y misericordia por los necesitados; se unió al Espíritu de Dios para enviar a sus mejores líderes a los campos no alcanzados.

Pasos siguientes

(Enfoque principal en comenzar un proceso intencional hacia los “no alcanzados” donde la iglesia no se ha establecido o es muy débil)

1.     Identificar, visitar y compartir la VISIÓN con iglesias que podrían integrar la “Comunidad misiologica global” en cada continente junto con otras expresiones misioneras.

2.     Realizar una CUMBRE “El Camino” en una de las iglesias de la “comunidad misiologica global” dentro del plazo de un año.

3.     Planificar un equipo multicultural de Misión de Corto Plazo u otras alternativas para los próximos años. Enfoque en las necesidades menos alcanzadas de los no alcanzados, etc. Entrenamiento hacia el largo plazo entre los no alcanzados y menos evangelizados por medio de alguna iglesia, centro de capacitación, agencia, etc.

4.     Planificar intercambios (capacitación, modelos, pasantías, roles pastorales– a corto o largo plazo-, predicaciones, consultas, seminarios, entrenamiento, etc.) con enfoque de alcance global en los no alcanzados y menos evangelizados. Que este proceso ayude a cada iglesia a levantar, preparar, equipar a mas candidatos con un apoyo integral de “toda la iglesia” y no solo de algunos.

5.     Ideas de inversión de alto riesgo entre los no alcanzados, etc.

OTRAS IDEAS…..

Posibles iglesias participantes:

Iglesia del Pueblo en Bs. As.- Argentina

Iglesia…. en África

Iglesia … en la India

Iglesia … en Europa

Iglesia … en Medio Oriente, otras iglesias…, ETC.

Principios a considerar en la evangelización

Trabajo elaborado y compilado por Carlos Scott

¿Qué es la misión?

“La misión es el cruce intencional de barreras; de Iglesia a no-iglesia en palabra y obra a favor de la proclamación del evangelio.

S Niell.

¿En que consiste la Evangelización?

El párrafo cuarto del Pacto de Lausana titulado “La naturaleza de la evangelización” dice:

“Evangelizar es difundir las buenas nuevas de que Jesucristo murió por nuestros pecados y resucito de los muertos según las escrituras, y que ahora como el Señor que reina ofrece perdón de pecados y el don liberador del Espíritu a todos los que se arrepienten y creen.

Nuestra presencia cristiana en el mundo es indispensable para la evangelización; también lo es un dialogo cuyo intento sea escuchar con sensibilidad a fin de comprender. Pero la evangelización misma es la proclamación del Cristo histórico y bíblico como Salvador y Señor, con la mira de persuadir a la gente de venir a el personalmente y reconciliarse así con Dios.

Al hacer la invitación del evangelio no tenemos libertad de ocultar o rebajar el costo del Discipulado. Jesús todavía llama a todos los que quieran seguirlo a negarse a sí mismos, tomar su cruz e identificarse con su nueva comunidad. Los resultados de la evangelización incluyen la obediencia a Cristo, la incorporación a su Iglesia y el servicio responsable en el mundo”.

El Evangelismo

1. Evangelismo de Presencia

META: ¿Cuantos han sido impactados y ayudados por el testimonio cristiano? ¿Cuantos han sido ayudados por las buenas obras?

Mandamientos o imperativos

•     Tengan a sus amos (incrédulos) por dignos de todo honor,

•     Manteniendo buena vuestra manera de vivir entre los gentiles,

•     Nuestras cartas sois vosotros…

•     Amaras a tu prójimo como a ti mismo (Romanos 13:9)

•     Exhorto ante todo, a que se hagan rogativas, oraciones, peticiones y acciones de gracias por todos los hombres…

•     Que aprendan los nuestros a empeñarse en hacer buenas obras…

Objetivos

1.     “…para que no sea blasfemado el nombre de Dios y la Doctrina” (1 Timoteo 6:1)

2.     “…para… que… glorifiquen a Dios en el día de la visitación” (1 Pedro 2:12)

3.     “…conocidas y leídas por todos los hombres” (2 Cor. 3:2)

4.     “…doy gracias a mi Dios… de que vuestra fe se divulga por todo el mundo.” (Romanos 1:8)

5.     “…para que vivamos quieta y reposadamente en toda piedad y honestidad.” (Timoteo 2:1-2)

6.     “…para atender a lo que es realmente necesario y no llevar una vida inútil.” (Tito 3:8 y 14)

Conclusiones sobre el Evangelismo de Presencia

A.     EL GRAN IMPACTO EVANGELISTICO DE UN GRUPO DE CREYENTES EN UNA COMUNIDAD DETERMINADA SE BASA PRIMERO QUE NADA EN UN TESTIMONIO INDIVIDUAL Y COLECTIVO DELANTE DEL MUNDO INCREDULO, REFLEJANDO AMOR, BUENAS OBRAS, UNIDAD Y UNA BUENA MANERA DE VIVIR. ESTO LO PODEMOS DEFINIR COMO “Evangelismo de Presencia”.

B.     EL EVANGELISMO DE PRESENCIA ES EL FUNDAMENTO SOBRE EL CUAL SE EDIFICA EL “Evangelismo de Envío y Proclamación”.

2. Evangelismo de Envío y Proclamación a todas las naciones

META: ¿Cuantos han escuchado o aceptado el evangelio? ¿Cuantos han sido enviados a otros lugares no alcanzados?

Actividades

•     Hablando: Hch. 4:1 y 31

•     Predicando y Proclamando: Hch. 8:5-6

•     Evangelizaban: Hch. 5:42

•     Anunciaban: Hch. 13:5

•     Testificaban: Hch. 18:5

•     Enviaron a sus mejores hombres Hechos 13:1-3

Hechos 1-3: Resultados

•     Muchos Creyeron: Hch. 4:4

•     La Palabra de Dios se esparcía: Hch. 6:7

•     Muchos de los sacerdotes obedecían a la Fe: Hch 6:7

•     Un gran numero se volvió al Señor: Hch 11:21

•     La Iglesia fue plantada en Asia Menor y Europa Hechos Cap. 13 al 28

La iglesia fue

Conclusiones sobre el Evangelismo de Envío y Proclamación

A. Los cristianos del primer siglo verbalizaron el mensaje de Salvación, esto significa que ellos realizaron un Evangelismo de envío y proclamación.

B. Su meta consistió en preguntarse ¿Cuantos escucharon o respondieron al Evangelio? ¿Cuantos han sido enviados a otros lugares no alcanzados?

En Romanos 10:14-15 Pablo nos hace cuatro preguntas directas:

1.     ¿Cómo pues invocaran a aquel en el cual no han creído?

2.     ¿y como creerán en aquel de quien no han oído?

3.     ¿y como oirán sin haber quien les predique?

4.     ¿y como predicaran si no fueren enviados?

¿Cuál es el punto? ¡Las Buenas Nuevas del evangelio deben ser proclamadas, somos enviados al mundo y su vez somos enviadores de siervos a todas las naciones! (Evangelismo de Envío y Proclamación a todas las naciones)

3. Evangelismo Integral y Plantación de Iglesias

META: ¿Cuantos discípulos se han hecho? ¿Cuántas iglesias han sido plantadas?

Actividades

•     Enseñando y Compartiendo los recursos: Hch. 2:44-45, 47; 4:2, 32-35; 5:21 y 25;11:22-24,11:27-30

•     Razonaban: Hch. 17:2-3

•     Nuevas iglesias: Hechos Cap. 13 al 28

Resultados

•     Él numero de discípulos aumentaba: Hch 6:7, las necesidades eran cubiertas.

•     Hicieron discípulos: Hch. 14:21

•     La iglesia plantada entre los no alcanzados: Hch. Cap. 13 al 28

Conclusiones sobre el Evangelismo Integral y Plantación de Iglesias

1.     Su meta consistió en preguntarse ¿Cuantos discípulos se han hecho?

2.     Se reproducían y lo discipulaban a semejanza de Jesucristo.

3.     Fueron agentes de transformación hasta lo ultimo de la tierra. Se formo la iglesia entre los no alcanzados

4. ¿Evangelismo o Evangelización?

Los dos. Evangelización es mas que evangelismo.

Si evangelismo es la proclamación del Evangelio, “evangelización es toda actividad que los cristianos realizan en su diario vivir, y que, unidos en la Misión de Dios, lleva a la extensión de su Reino en la sociedad local y hasta lo último de la tierra.

Si evangelismo es una parte, evangelización es él “Todo” de la Misión de la Iglesia, compuesta por múltiples facetas de acción: las diferentes dimensiones.

La evangelización es la suma de la acción de la Iglesia (Misión Integral).

La evangelización lleva al hombre a discernir entre el verdadero Dios y los falsos dioses, entre luz y tiniebla, verdad y error.

Evangelizar, por lo tanto, no es ofrecer una experiencia de liberación de culpa. Cualquier psiquiatra puede hacerlo.

Evangelizar es presentar a Jesucristo como “Señor y Salvador”, por cuya obra el hombre es librado tanto de la culpa como del poder del pecado, e integrado al propósito de Dios de reunir todas las cosas en Cristo (Ef. 1:10).

¿Porque Evangelizamos?

A la luz de lo expuesto, evangelizamos porque:

1.     Nos ha sido mandado

     Mat. 28:19-20

     Mr. 16:15

     Jn. 17:18

     Hec. 1:8

2.     No hay otro plan - Rom. 10:13-15

3.     Nosotros somos parte del plan.

•     “Ministros del nuevo pacto” 2 Cor. 3:6

•     “Administradores de Dios” 1 Cor. 4:1-2

•     “Embajadores de Cristo” 2 Cor. 5:20

•     “la sabiduría de Dios… es dada a conocer por medio de la iglesia” Ef. 3:10

Principios a considerar en la evangelización

1.     Cada cuerpo local de creyentes debe responsabilizarse por su propia comunidad

Es responsabilidad suya saturar esa comunidad con Amor, Buenas Obras y demostrar Unidad que fije la base para una comunicación verbal: demostrar un estilo de vida cristiano en todas las relaciones humanas, de modo que se cree una base sobre la cual se discuta el Cristo que cambia la vida. No hay excusa para que una iglesia local sea negligente de su propia “Jerusalén”.

2.     El testimonio colectivo es la base de la evangelización personal.

La evangelización personal cobra un significado especial al contrastarla con la madurez de un cuerpo local de creyentes; cristianos que están haciendo un impacto en sus comunidades a causa de su integridad (1 Tes. 4:11-12), su comportamiento altruista (Rom. 10:31-33), su sabiduría (Col. 4:6), su diligencia (1 Cor. 6:1), su humildad (1 Pedro 2:18), y su testimonio directo de Jesucristo (1 Pedro 3:15).

El plan general de Dios es que la evangelización de la comunidad debe llevarse a cabo en el contexto de un cristianismo dinámico y de una vida corporal vigorosa. Unida y trabajando en todas partes, la iglesia local puede producir un impacto poderoso en su comunidad. Ya no se tratara de los individuos extrovertidos que podrían llegar a ser aclamados como los “más espirituales” a causa de su testimonio, sino que esto se convierte en un ministerio de todo el cuerpo de Cristo, en el cual todos comparten el gozo y la recompensa de aquellos que han tenido el privilegio de echar la red por Cristo.

3.     La presentación del Evangelio a los incrédulos ha de tener lugar principalmente “en el mundo”; no en la iglesia.

La evangelización en el nuevo testamento se realizo no en la “comunidad de la iglesia” sino cuando esta fue “esparcida” en el mundo: En el trabajo, en las comunidades donde vivían los creyentes, en sus hogares, las escuelas, etc.; fue aqui donde los no creyentes fueron confrontados con el evangelio de Jesucristo.

Debemos también lograr un equilibrio entre lo que denominamos la obra en la Iglesia y la obra en nuestra comunidad. La obra en la iglesia puede ser conocida como “el programa”; pero cuidado que nuestro programa no nos quite del mundo y de la responsabilidad que tenemos de ser sal y luz de la tierra.

La iglesia no tiene como función primaria la de influir en los sucesos de la misma institución, sino en lo que pasa cuando la iglesia esta diseminada entre la comunidad.

4.     El blanco principal para la evangelización debe ser toda persona sin tomar en cuenta su etnia, lengua, raza, clase social, cultural y económica. Hechos 10:34-35.

Debemos preocuparnos por alcanzar a los niños, jóvenes y adultos de toda raza, lengua y nación. Hacer un fuerte énfasis en la familia. Cada uno de ellos y una familia completa alcanzada para Cristo puede crear un tremendo impacto en una comunidad.

5.     La Iglesia es responsable de identificar a quienes se sienten particularmente llamados por Dios para llevar las buenas nuevas en una manera especial en la comunidad y más allá de la comunidad inmediata; incluso “Hasta lo ultimo de la tierra”.

Nuestro campo de acción es el mundo. La iglesia debe tener una apropiada visión del mundo, esto es: “Jerusalén”, “Judea”, “Samaria”, “Lo ultimo de la tierra”, Hechos 1:8. Una visión simultanea realizando una tarea equilibrada y simultanea en cara área. Debemos definir que representa esto para nosotros.

Las personas deben ser animadas para que usen sus talentos y representen al cuerpo local en un ministerio particular de Evangelización Mundial. No interpretemos mal. Ellos no deben ser sustitutos de otros miembros del cuerpo, sino que deben cumplir con la función de presentar a Cristo de una manera especial a varios individuos y grupos. Toda la iglesia debe participar.

La iglesia es mas bien responsable de orar por la bendición de Dios sobre estos individuos y si es necesario respaldarlos económicamente en la medida que ellos se comprometan en un ministerio de evangelización y obra misionera, tanto si es parcial o de tiempo completo. Este principio es ilustrado por la Iglesia de Antioquia cuando separo a Bernabé y Pablo y los comisiono para el ministerio de evangelizar. Hechos 13:1-2.

6.     Los nuevos creyentes deben integrarse, tan pronto como sea posible, a la vida de la iglesia local y equiparlos siendo enviados donde Dios les quiere utilizar.

El evangelismo incluye la integración a la iglesia pero a su vez es envío. Debemos seguir a las personas recién convertidas, discipularlas, que estén en relación con los otros miembros del cuerpo de Cristo y que a su vez se proyecten en su campo de labor diario hasta lo último de la tierra. Nuestra pregunta final será: ¿Cuantos discípulos se han hecho? ¿En donde están realizando una labor eficaz de multiplicación alcanzando a otros?

Resumen estratégico del área de extensión local y global de la iglesia local

ALCANCES / LOGROS	NECESIDADES	DESAFÍOS 2007–2009 y planificación de la Acción

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