Infinidad de heridos, Multitud de muertos, Muchedumbre de víctimas en cuyos cadáveres se tropieza. Por las muchas fornicaciones de la ramera,Tan atractiva como experta en hechizos, Que con sus fornicaciones esclaviza pueblos

RECUERDA

Por eso, el que tiene este cargo ha de ser irreprensible debe ser apto para enseñar;no un neófito, no sea que envaneciéndose caiga en la condenación del diablo. 1Timoteo3:2,6

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    Nos preparamos para enseñar en la congregación

Requerimiento para un arrepentimiento oportuno

Nahúm 2:13-3:19

2:13      ¡He aquí que Yo estoy contra ti!
    Oráculo de YHVH Sebaot.
    Encenderé y reduciré a humo tus carros,
    Y a tus leoncillos los devorará la espada,
    Cortaré de la tierra tus presas,
    Y no volverá a oírse jamás la voz de tus pregoneros.


Contra Nínive

    3:1      ¡Ay de la ciudad sanguinaria y traidora,
    Repleta de rapiñas, insaciable de despojos!
    2      Ya se oye el chasquido de los látigos,
    El estrépito de ruedas impetuosas,
    Del galope de caballos,
    Del rebote de los carros y de la caballería que carga;
    3      Del resplandor de la espada y el relampagueo de la lanza.
    Infinidad de heridos,
    Multitud de muertos,
    Muchedumbre de víctimas en cuyos cadáveres se tropieza.
    4      Por las muchas fornicaciones de la ramera,
    Tan atractiva como experta en hechizos,
    Que con sus fornicaciones esclaviza pueblos,
    Y a las parentelas de la tierra con sus hechicerías,
    5      ¡Heme aquí contra ti!, dice YHVH Sebaot,
    Y te alzaré la falda por encima de tu rostro,
    Y mostraré tu desnudez a las naciones y a los reinos tu vergüenza.
    6      Te arrojaré basura encima, te haré vil,
    Y te expondré a la pública vergüenza.
    7      Los que te vean huirán de ti, diciendo:
    ¡Nínive ha sido destruida!
    ¿Quién se compadecerá de ella?
    ¿Dónde hallar quien la consuele?
    8      ¿Eres tú mejor que Tebas,
    La que se sentaba entre los ríos, rodeada de muchas aguas,
    Cuyo baluarte era el Nilo,
    Cuyo muro se elevaba desde el río?
    9      Etiopía y Egipto eran su poderío ilimitado,
    Fut y Libia sus defensores.
    10      Pero también ella marchó en cautiverio y fue llevada al destierro,
    También sus pequeños fueron estrellados en las encrucijadas,
    Y sobre sus nobles echaron suertes,
    Y sus poderosos fueron encadenados.
    11      Así también tú te embriagarás y andarás oculta,
    También tú buscarás refugio lejos del enemigo.
    12      Tus plazas fuertes serán como higueras cargadas de brevas maduras:
    Al sacudirlas caen en la boca que las come.
    13      Observa tus tropas en medio tuyo:
    Son como mujeres frente al enemigo;
    Las puertas de tu territorio abiertas de par en par,
    Y el fuego ha consumido los cerrojos.
    14      Provéete agua para el asedio,
    Fortifica tus defensas,
    Métete en el lodo y pisa la arcilla,
    Mantén firme el molde del ladrillo,
    15      Que en ese momento el fuego te devorará,
    Como devora la langosta la espada te devorará.
    Aunque te multipliques como el langostón,
    Aunque te multipliques como la langosta,
    16      La langosta muda la piel, y vuela;
    Aunque tus mercaderes sean más que las estrellas de los cielos,
    17      Y tus príncipes como langostas, y tus capitanes como langostones
    Posados en las tapias en día frío,
    Al brillar el sol volarán sin dejar huella.
    18      ¡Oh rey de Asiria, tus pastores se han dormido!
    Tus capitanes están tumbados,
    Tu tropa está dispersa por los montes,
    Y no hay quien la reúna.
    19      No hay cura para tu quebranto,
    Tu llaga es incurable;
    Todos los que oigan el rumor acerca de ti,
    Batirán palmas sobre ti,
    Pues ¿sobre quién no ha pasado de continuo tu maldad?

Humillación oportuna

LA VENGANZA DE DIOS COMO SEÑAL DE SU SEÑORÍO 

Nahúm 2:13–3:19

1.     La humillación de Nínive, 2:13–3:7

En los siguientes versículos el profeta destaca la presencia de Jehovah en todos estos acontecimientos. Jehovah es poderoso y soberano por encima de cualquier imperio. Aquí es presentado como el que está contra Nínive para hacer justicia de todos sus agravios (v. 13). Luego el sarcasmo de los vv. 11 y 12, en el v. 13 está la respuesta clara por parte de Dios. Nínive será retribuida exactamente como lo que hacía, pero mucho más, nunca más se oirá de los que iban a las diferentes naciones oprimidas por ella para llevar mensajes, que por lo general eran malas noticias (comp. 2 Rey. 18:19–22; 19:8–13). La voz opresora ya no se oirá más.

¡Ay de la ciudad sanguinaria!… (3:1) es una expresión de lamento por la suerte que correrá Nínive, y al mismo tiempo resume el carácter de la ciudad sanguinaria, así de sencillo. La característica de las ciudades comerciales de la antigüedad era el engaño debido al afán de lucro, el cual debía ser saciado por cualquier medio aún la muerte de personas y pueblos que opusieran resistencia a sus fines. Los vv. 2–4 describen una batalla en contra de Nínive. “No hay ningún pasaje en la literatura hebrea que sobrepase a este en su vívida descripción” (Pfeiffer). 

La descripción de Nínive como ramera sin duda hace referencia a la idolatría realizada en lo oculto y relacionada con hechicerías. El profeta introduce en estos versículos una expresión propia del Dios de Judá, Jehovah de los Ejércitos (2:13; 3:5), con la que señala la intervención de Jehovah en estos acontecimientos como parte de su plan para el mundo. Para la mentalidad cristiana de hoy se levantan interrogantes como: ¿Puede un Dios de amor hacer esto? 

El profeta Nahúm responde que sí. El Dios de Judá es el mismo de hoy y es por amor que él no tolera la maldad, es por amor que no permitirá que imperios se enseñoreen sobre los demás pueblos pequeños conduciéndolos a la perdición. Ahora Dios hará manifestar quién es realmente Nínive y todos podrán ver su vergüenza (vv. 5–7).

PRÁCTICA homilética El pecado contra Dios Nahum 3:4–6 Introducción:  La destrucción de todo el imperio de Nínive resultó de la suma de los pecados contra Dios. En este sentido podemos ver tres cosas acerca del pecado de Nínive.      I.     La esencia del pecado, Nahum 3:4. 1.     La hostilidad contra Dios. 2.     La expresión de una oposición a Dios. (1)     Oposición a las leyes de Dios. (2)     Oposición al propósito de Dios. (3)     Oposición al Espíritu de Dios.      II.     La base del pecado, Nahum 3:5. 1.     La mente a la cual le gusta planear la maldad. 2.     La mente dominada por la maldad.      III.     El resultado del pecado, Nahum 3:6. 1.     La culpa del pecado. 2.     La vergüenza del pecado. 3.     La destrucción del pecador. Conclusión:  El hombre o la nación que se rebele contra Dios y trate de vivir a su manera, tratando a la vez de tomar el lugar que le pertenece a Dios, tendrá que dar cuenta de sí mismo(a) delante de Dios. La voluntad del hombre es tan fuerte que trata de resistir, pero no puede. El hombre es desafiador y evasivo, pero es declarado culpable. Tiene que dar respuesta a Dios.

2.     Nínive caerá como Tebas, Nahum 3:8-11

El profeta compara a Nínive con Tebas (vv. 9, 10), ciudad egipcia de mucho poder por su posición estratégica para el comercio, y ante la cual otros pueblos llegaban para pedir ayuda creando una dependencia ruinosa para sus pobladores. Tebas (lit. No-amón) era considerada como una gran obra de arquitectura y era llamada “Ciudad de Dios”, y era el centro de adoración de Amón. Además tenía relativamente buenas relaciones con sus vecinos. 

No fue una ciudad que se conocía por su violencia despiadada. Tebas parece ser considerada como más poderosa que Nínive y sin embargo terminó en cautiverio. De la misma manera terminará Nínive y quizá peor, pues la situación de Nínive es comparada con la de una prostituta (vv. 4–7) que basa su poder en la seducción y el engaño ofreciendo placeres pasajeros, y que es colocada ante el público en ridículo en un espectáculo burlesco para quienes lo observan. Allí se darán cuenta de que su belleza es fantasía y apariencia, por lo cual serán desengañados y nadie se compadecerá de ella. Esta imagen muestra la debilidad de Nínive, su fragilidad a tal punto que aquella ciudad dominante y exótica se esconderá por causa del enemigo (v. 11). Nada se supo de la ubicación de Nínive hasta 1842 d. de J.C.

Llaga La palabra heb. maso es traducida al castellano como visión o profecía. Sin embargo, la traducción de la Biblia desde el arameo traduce la palabra como herida o llaga. Lleva más peso cuando el lector descubre que el último versículo de Nahúm también menciona la llaga que es incurable. Esta traducción da más sentido al mensaje de Nahúm. Hace hincapié en el dolor de Dios por causa de la persona o nación que prefiere el pecado en vez de la bondad de Jehovah. Es un cuadro de todo el libro de Nahúm. Nínive fue una herida en la tierra que Jehovah tuvo que sanar a manera de cirujano. Había dolor en la tierra y Dios lo sanó a su propia y justa manera. El pecado es un dolor que todavía tiene que ser sanado en la vida humana.

3.     El fin de Nínive, Nahum 3:12-19

Nahúm ha destacado en la anterior comparación la soberanía de Dios que no es arbitraria, pero que tampoco es negociable cuando los imperios construidos por quienes se han convertido en sus adversarios y enemigos (1:2b) han considerado ilimitada su expansión. La acción soberana de Dios es tajante y definitiva con respecto a Nínive.

Hay otro aspecto en el que Nahúm no deja dudas: el castigo de Dios está dirigido contra los gobernantes y toda la casta de funcionarios antes que un juicio personal de tipo universal.

El pueblo de Nínive es comparado con mujeres (v. 13), en el sentido de estar indefensos tanto frente a los reyes como ante los enemigos que los asedian. No todo el pueblo era beneficiario de las conquistas y los éxitos comerciales de Nínive. 

La diferencia entre los que gobiernan y el pueblo se nota en la descripción del profeta sobre la destrucción, ya que menciona grupos socioeconómicos específicos y de importancia para la estructura del imperio, por ejemplo mercaderes (v. 16), oficiales (v. 17) y pastores (v. 18). El caos producido por el ataque a Nínive da como resultado la huida del pueblo (v. 18b) sin dirección y padeciendo las consecuencias del derrumbamiento de un poder que si bien ayudaron a construir con su trabajo y complicidad no eran sus principales beneficiarios.

Mayor claridad sobre el carácter de los ninivitas ofrece Nahúm al usar la figura de las langostas que eran familiares a la mente oriental. Aunque es aplicada a los estragos producidos por el ejército invasor, la usa luego para describir la rapacidad de los ninivitas (v. 16); había una gran cantidad de mercaderes, escribas y contadores que se amontonaban diariamente para sostener la marcha del sistema financiero de Nínive, pero como las langostas se dispersan cuando el sol calienta sobre ellas; así huyen los mercaderes de Nínive cuando llega el ataque de sus enemigos (v. 16).

Nahúm termina siendo enfático en el carácter irreversible de la venganza de Jehovah sobre Nínive y Asiria, el imperio (v. 19). En esta ocasión no hay remedio, no hay posibilidad de arrepentimiento, todos se burlarán y habrá alivio para quienes padecieron la maldad de Asiria. Nahúm termina paralelamente con la desaparición de Nínive, con lo cual se convierte en un mensaje de esperanza para aquellos que padecen la opresión de un imperio y da a entender que no durará para siempre pues Jehovah De ninguna manera dará por inocente al culpable (1:3b). Nínive desapareció, literalmente, en el 612 a. de J.C.

CONCLUSIONES

Nahúm ofrece a los lectores cristianos en el día de hoy varias enseñanzas que pueden servir de iluminación para situaciones en las que no se presentan respuestas claras o bien son evasivas. Es un imperativo cristiano presentar un mensaje íntegro como lo hizo Nahúm al responder a las exigencias históricas de su tiempo.

1. Dios es justo y desea que la justicia exista entre todos los seres humanos; por esa razón cualquier intento de gobierno o nación alguna que se enseñoree sobre otros convirtiéndolos en colonias abastecedoras para la producción de sus riquezas es rechazado por Jehovah, quien es Dios Vengador (1:2a) y que en su tiempo hará justicia definitiva sobre aquellos que se han levantado para hacer mal contra él (1:11).

2. Dios es fiel al pacto hecho con su pueblo y dicha fidelidad no depende de la actitud de sus seguidores ni actúa de manera retributiva, sino que por su buena voluntad y su misericordia es consecuente con sus propósitos salvadores, por lo tanto no permitirá que los poderosos permanezcan indefinidamente creyendo que no hay Dios y haciéndose a sí mismos dioses.

3. Dios es soberano sobre todos los reinos de la tierra, por esta razón él interviene en los hechos que cambian la historia de opresión y sufrimientos que pueblos enteros han padecido. Sus acciones están estrechamente relacionadas con su propósito eterno. En su soberanía Dios no es arbitrario ni caprichoso, por el contrario, sus acciones dejan ver la santidad, la justicia y el amor que le son característicos.

4. Dios es directo en sus juicios, cuestiona la legitimidad alcanzada por gobiernos injustos que han edificado imperios sobre la sangre de los débiles, que sus estructuras y organizaciones han alcanzando tal estabilidad que son consideradas por ellos mismos y por otros como eternas. Jehovah en su tiempo demuestra la futilidad de dichas estructuras, lo inútil de sus logros, porque no han correspondido con la existencia de la paz tan anhelada por los pueblos (1:15).

5. La voz del profeta Nahúm es un grito anhelado por aquellos que confían en Jehovah, aquellos oprimidos que creen en la acción del Dios celoso y vengador (1:2a) contra los que maquinan el mal creando condiciones difíciles para la verdadera comunión entre los hombres y de estos con Dios; es un grito de esperanza que no puede dejarse pasar inadvertido, pues el anuncio de Nahúm fue verificado históricamente en la destrucción de Nínive, confirmando así la fe en la actuación de Jehovah en la historia.

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Los hombres...creyeron a ’Elohim, y proclamaron ayuno y se cubrieron de cilicio, desde el mayor hasta el menor de ellos...vio ’Elohim lo que hacían, cómo se volvían de su mal camino, y desistió ’Elohim del mal que había dicho que les haría, y no lo hizo.

RECUERDA

Por eso, el que tiene este cargo ha de ser irreprensible debe ser apto para enseñar;no un neófito, no sea que envaneciéndose caiga en la condenación del diablo. 1Timoteo3:2,6

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Nos preparamos para enseñar en la Congregación

Arrepentimiento de Nínive

Jonás 3:1-10

1      La palabra de YHVH llegó por segunda vez a Jonás, diciendo:
2      Levántate y vete a Nínive, la gran metrópoli, y proclama en ella el mensaje que Yo te daré.
3      Jonás, pues, se levantó y fue a Nínive, conforme a la palabra de YHVH. Y era Nínive una ciudad grande ante ’Elohim, de tres días de recorrido.
4      Y Jonás comenzó a adentrarse en la ciudad, y durante el primer día de recorrido proclamaba diciendo: De aquí a cuarenta días Nínive será destruida.
5      Y los hombres de Nínive creyeron a ’Elohim, y proclamaron ayuno y se cubrieron de cilicio, desde el mayor hasta el menor de ellos.
6      Cuando la noticia llegó hasta el rey de Nínive, éste se levantó de su trono, se despojó de su manto, se cubrió de cilicio y se sentó sobre ceniza.
7      E hizo proclamar y anunciar en Nínive, por mandato del rey y de sus grandes: ¡Que hombres y animales, bueyes y ovejas, no coman cosa alguna! ¡Que no se les dé alimento, ni beban agua!
8      ¡Cúbranse de cilicio tanto hombres como animales! ¡Clamen a ’Elohim fuertemente, y arrepiéntase cada uno de su mal camino y de la rapiña que hay en sus manos!
9      ¿Quién sabe si desistirá ’Elohim y cambiará de parecer, y se apartará del furor de su ira, y no pereceremos?
10      Y vio ’Elohim lo que hacían, cómo se volvían de su mal camino, y desistió ’Elohim del mal que había dicho que les haría, y no lo hizo.

PALOMA  DIALOGA Y ENTIENDE RAZONES

DIOS DIALOGA Y RAZONA CON "PALOMA"

    A.      LA COMISIÓN, Jonás 3:1–2

Con misericordia hacia su profeta y determinación de cumplir su propósito hacia Nínive, vino palabra de Jehová por segunda vez a Jonás (1). El castigado y arrepentido profeta recibió una segunda oportunidad. Aquí es apropiada la parábola de Jesús registrada en Mateo 21:28–31.

Un paralelo del Nuevo Testamento se halla en la experiencia de Pedro. La primera comisión del apóstol se registra en Marcos 1:16–17 y Lucas 5:10. Después de su fracaso y restauración, fue vuelto a enviar según se registra en Juan 21:15–17. La mayoría de nosotros alabamos a Dios por el hecho de que nos fuera permitido oir el llamado de Dios más de una vez.

Los hermanos cristianos frecuentemente no son tan considerados los unos con los otros como lo es el Señor para con aquellos que fracasan. El mismo Pablo no estuvo dispuesto a permitir que Juan Marcos lo acompañara en su segundo viaje misionero después que el joven fracasó en el primero (Hch. 15:36–40). Se debe admitir, sin embargo, en beneficio del apóstol, que más tarde reconoció el verdadero valor de Marcos y deseó ardientemente su ayuda (2 Ti. 4:11).

El Padre celestial quiere mostrar su gracia y siempre trata a sus hijos difíciles en la forma que mejor contribuya a lograr su obediencia y confianza. El autor de Hebreos habla de la disciplina de Dios (12:7–12), y alienta a los que podrían desesperarse: “Por lo cual, levantad las manos caídas, y las rodillas paralizadas.” No obstante, Dios continúa llamándonos a comenzar de nuevo en los lugares de nuestros fracasos. El mandamiento a Jonás era todavía: Levántate y vé a Nínive… y proclama en ella el mensaje que yo te diré (2).

Jonás había sido perdonado por Dios, pero debía recoger su cruz en el lugar donde la había dejado. No hay alternativa de una Tarsis humana para Nínive, ni hay ningún servicio que pueda substituir al que Dios nos pide realizar para dar a conocer su gracia salvadora a otros. La traducción de la Septuaginta acentúa esto: “Predica en ella según la anterior predicación de la cual yo te hablé.”

Para mantener el divino favor restaurado y la bendición, debemos enfrentarnos a la misma cuestión que tratamos de eludir. Dios es tierno, comprensivo, paciente y perdonador; pero también firme. La admonición de Samuel a Saúl es siempre cierta: “Ciertamente el obedecer es mejor que los sacrificios, y el prestar atención que la grosura de los carneros” (1 S. 15:22).

La insistencia de Dios en que Jonás fuera a Nínive nos habla a los que somos padres. A veces corregimos y disciplinamos a nuestros hijos, sólo para después dejarlos que vayan y hagan lo que quieran. Con ello se pierden los resultados de la disciplina. El castigo produce los resultados que Dios quiere cuando se lo administra de modo que produzca obediencia.

    B.      LA OBEDIENCIA, Jonás 3:3–4

Parecería que los sentimientos íntimos de Jonás hacia los ninivitas no habían cambiado mucho. Sin embargo, las disciplinas por las que había pasado lo habían convencido de que era imposible escapar al mandato de Dios. Y se levantó Jonás, y fue a Nínive conforme a la palabra de Jehová (3).

Se habla de Nínive como una ciudad grande en extremo, de tres días de camino. Las murallas interiores de la ciudad, según las ruinas examinadas por arqueólogos, sólo tenían poco más de 12 kilómetros de circunferencia. El autor seguramente tenía en mente el populoso distrito administrativo de Nínive, que tenía entre 50 y 100 kilómetros de diámetro. Los historiadores griegos Ktesias y Diorus sostienen que Nínive tenía una circunferencia de 480 estadios, un poco más de 90 kilómetros. El significado del texto se aclara en la paráfrasis: “Ahora bien, Nínive era una ciudad muy grande, con extensos suburbios—tan grande que llevaría tres días caminar alrededor de ella” (Living Prophecies).

Una nota en la ASV llama la atención al hecho de que ciudad grande en extremo es literalmente “una ciudad grande hacia Dios”. Esta es una forma hebrea común de expresar el superlativo. Pero la frase sugiere otro pensamiento. Jonás y los israelitas, que se consideraban especialmente elegidos por Dios, veían a Nínive como una malvada ciudad pagana que debía ser odiada y destruida. Sin embargo era una ciudad “grande hacia el Señor”, objeto de su compasiva preocupación. Es verdad que los ninivitas eran perversos, idólatras y despiadados; pero Dios ansiaba su salvación y regeneración. El Señor no está interesado en exterminar a los malos, sino en transformarlos en personas temerosas de Dios y rectas. Enfrenta el pecado del hombre con ofertas de salvación. Sólo recurre a la retribución cuando el ofrecimiento de su gracia ha sido rechazado.

La preocupación redentora de Dios alcanza a todos los hombres. Como lo ha señalado Purkiser: “La puerta de la salvación ha sido abierta para todos los que quieran entrar. El libro de Jonás no sólo habla contra el exclusivismo racial; también protesta contra cualquier clase de teología que limite la salvación a unos pocos elegidos por Dios en forma tal que excluya a todos los otros no escogidos. La Biblia proclama gozosamente a todos los hombres, en todas partes, que Dios ha elegido para ser salvos a todos los que crean en el Señor Jesucristo para salvación. Ha predestinado para la vida eterna a todos los que acepten las disposiciones tomadas de antemano para su redención. Si alguno es excluido, es debido a su incredulidad y desobediencia más bien que por un decreto soberano de Dios. Que nadie ose reducir el evangelio que declara que ‘de tal manera amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él crea no se pierda, mas tenga vida eterna’ (Jn. 3:16).”

Camino de un día (4) probablemente se refiera aquí al tiempo que Jonás pasó predicando, más que a la distancia recorrida. Indudablemente se detendría en varios lugares convenientes para proclamar el mensaje de Dios, con el propósito de alcanzar al mayor número de personas más bien que cubrir la mayor distancia posible.

Jonás puede haber sido antes un profeta desobediente, y aun mientras atravesaba la ciudad de Nínive quizá lo hiciera con renuencia, pero nunca fue un falso profeta. Predicó la palabra de Dios tal como se le había dado: De aquí a cuarenta días Nínive será destruida.

Esta clase de fidelidad debe caracterizar a todo digno siervo de Dios. Debemos cuidarnos de disfrazar el mensaje de Dios para agradar a nuestros oyentes. Tal vez algunos instructores nos digan que no debiéramos predicar sobre el juicio divino, como lo hizo Jonás, para no asustar a nuestros oyentes y aumentar así su complejo de culpa. Muy a menudo, sin embargo, nuestros oyentes son realmente culpables y necesitan arrepentirse. Los ninivitas fueron conducidos a Dios por el miedo. Y leemos que fue por miedo que Noé preparó el arca para salvarse él y su familia (He. 11:7).

En nuestra predicación o enseñanza acerca del juicio de Dios debemos estar seguros, sin embargo, de evitar el espíritu de venganza de Jonás. El unió inconscientemente sus propias pasiones a las amenazas divinas. Necesitamos predicar siempre sobre el juicio de Dios con la compasión manifestada por Jesús cuando lloró sobre la condenada ciudad de Jerusalén (Mt. 23:37–39). Es demasiado fácil ser como el predicador que, aunque era bíblico en la presentación de la amonestación de Dios contra los pecadores, actuaba como si estuviera contento porque sus oyentes iban derecho al infierno. Adam Clarke escribe: “El que al presentar la denuncia de Dios contra los pecadores, une sus propias pasiones con las amenazas divinas es un hombre malo y cruel y no debiera ser sobreveedor en la casa de Dios.”

El plazo de 40 días para la aplicación del juicio divino sobre Nínive dio tiempo al pueblo para arrepentirse. Si se hubiera proclamado una destrucción súbita, podrían haberse confundido y aterrorizado tanto que no hubieran podido darse cuenta cabal de lo que les estaba sucediendo.

Jonás con su presencia y su predicación fue una señal para los ninivitas (Lc. 11:30). En esto vemos “Lo que Dios Puede Revelar por Medio de un Hombre.” (1) Fue una señal de la misericordia de Dios hacia los hombres: al perdonar el pecado, restaurar a un caído y reinstalar a un profeta fugitivo. (2) Fue una señal de la inflexible justicia de Dios hacia los hombres: los siervos de Dios deben ser disciplinados y corregidos; la ciudad debe abandonar su pecado. (3) Fue una señal del invariable propósito de Dios para los hombres: los planes de Dios son sabios, no están sujetos a los caprichos de los hombres; las alegaciones y excusas son inútiles. Dios da trabajo a todos para que lo hagan, y espera que sea hecho.

    C.      EL RESULTADO, Jonás 3:5–10

Sin duda alguna, Jonás se impresionó ante la maravilla que era Nínive. La ciudad interior estaba rodeada por un muro de 30 metros, suficientemente ancho para que avanzaran por su parte alta tres carros de frente. El muro tenía 1.500 torres de 30 metros de alto. Sus 27 puertas estaban flanqueadas por colosales leones y toros esculpidos en piedra. Hermosos jardines rodeaban los edificios públicos, que estaban adornados con esculturas de alabastro. Dentro de la ciudad misma se mantenían sembradíos para salvar del hambre a los habitantes en caso de un sitio. No obstante, en los días de Jonás la suerte nacional de Asiria estaba en descenso (véase la Introducción). La depresión prevalente bien podría haber contribuido a que el pueblo se mostrara dispuesto a escuchar al profeta hebreo.

Probablemente los asirios no comprendieran del todo que Jehová, a quien representaba Jonás, era el único Dios vivo y verdadero, pues ellos adoraban a muchos dioses. Pero tuvieron miedo de ofender al Dios de este profeta. La situación era comparable a la que halló Pablo en Atenas cuando habló del altar “al dios desconocido” (Hch. 17:22–31). Sin embargo, parece haber habido algún reconocimiento de que el Dios de Jonás era realmente el Señor Dios. Las versiones modernas (RSV, Berk., VM., BJ., etc.) concuerdan con la KJV y la Reina-Valera en poner mayúscula en la palabra Dios cuando la usan los ninivitas. En su corrupción y sus tinieblas paganas, aquellas gentes creyeron a Dios e invocaron su nombre. Profundamente contritos por sus malos caminos, proclamaron ayuno, y se vistieron de cilicio desde el mayor hasta el menor de ellos (5).

El cilicio era una tela basta hecha de pelo de cabra. En todo el mundo semítico se usaban vestimentas de esta tela como señal de duelo: por los muertos, por una desgracia personal o nacional, como lamentación por los pecados de los que se buscaba perdón (cf. 1 R. 20:31; Is. 15:3; Jer. 49:3; Ez. 27:31).

La desesperación que provocó entre los ninivitas la predicación de Jonás es evidente en el decreto extremo proclamado por el rey y… sus grandes (7). Ellos se arrepintieron cabalmente, y lo hicieron con fe y esperanza. ¿Quién sabe, dijo el rey, si se volverá y se arrepentirá Dios, y se apartará del ardor de su ira, y no pereceremos? (9). Declarar que Dios pueda arrepentirse significa que, si se escuchan sus advertencias, El puede cambiar su presente curso de acción. La significación del pasaje está clara en la traducción: “¿Quién sabe si Dios no se vuelve y revoca su sentencia contra nosotros (cuando hayamos satisfecho sus demandas) y se aparta de su terrible ira, de modo que no perezcamos?” (Amp. O.T.; cf. Nm. 23:19; Jer. 18:6–10; Jl. 2:13–14).

Dios escuchó misericordiosamente el clamor de los ninivitas viendo lo que hicieron que mostró la sinceridad de su arrepentimiento, pues se convirtieron de su mal camino (cf. Mt. 3:8); (Stg. 2:18). El arrepentimiento con esperanza y fe siempre atrae la atención de Dios. Y se arrepintió [Dios] del mal que había dicho que les haría, y no lo hizo (10). Mal como se usa aquí en relación con la obra de Dios, se refiere al juicio que había de venir sobre el pueblo por su desobediencia. En varias otras ocasiones se habla en el Antiguo Testamento de que Dios se arrepiente o cambia su mente. Dios es invariable en su propósito final para la humanidad, como lo es en su naturaleza. Pero como los hombres cambian en su respuesta a El, se le hace necesario cambiar sus métodos en su trato con ellos. En tales casos debe adoptar un curso de acción diferente para ser fiel a sus inalterables propósitos y naturaleza.

Los ninivitas no continuaron temiendo al Señor; Nahum y Sofonías (2:13–15) profetizaron contra la ciudad y predijeron su caída, la que realmente ocurrió a manos de los babilonios y los medos en el año 612 A.C..

La gracia perdonadora de Dios hacia los ninivitas arrepentidos nos recuerda que El llama a todos los hombres al arrepentimiento y promete su gracia a todos los que lo hagan. “Venid luego, dice Jehová, y estemos a cuenta: si vuestros pecados fueren como la grana, como la nieve serán emblanquecidos; si fueren rojos como el carmesí, vendrán a ser como blanca lana” (Is. 1:18). Este llamado al arrepentimiento y la seguridad del perdón están en el mismo corazón del mensaje cristiano. Jesús declaró: “No he venido a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento” (Lc. 5:32). Y nuevamente, en el camino a Emaús, dijo: “Así está escrito, y así fue necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos al tercer día; y que se predicase en su nombre el arrepentimiento y el perdón de pecados en todas las naciones, comenzando desde Jerusalén” (Lc. 24:46–47).

El arrepentimiento de los ninivitas nos pone frente a frente con nuestra responsabilidad hacia el evangelio de Cristo. Jesús declaró a las gentes de sus días: “Los hombres de Nínive se levantarán en juicio contra esta generación, y la condenarán; porque ellos se arrepintieron a la predicación de Jonás, y he aquí más que Jonás en este lugar” (Mt. 12:41). Aún hoy en día la medida de luz y oportunidad determina nuestra responsabilidad. Las palabras de Jesús son tanto más significativas para nosotros por cuanto nuestra luz y oportunidad son mayores aún que las de aquellos del primer siglo.

La predicación de Jonás era de contenido divino; el profeta hablaba como un oráculo de Dios (1 P. 4:11). Era una predicación con celosa seriedad y propósito práctico—conmover los corazones. El mensaje del profeta dio los resultados deseados—la Nínive penitente ilustra el poder de Dios para conmover aun a las personas que parecen menos probables de arrepentirse.

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partiendo de vosotros ha sido divulgada la palabra del Señor...en todo lugar vuestra fe en Dios se ha extendido, de modo que nosotros no tenemos necesidad de hablar nada;

Por eso, el que tiene este cargo ha de ser irreprensible debe ser apto para enseñar;no un neófito, no sea que envaneciéndose caiga en la condenación del diablo. 1Timoteo3:2,6

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Tipo de Archivo: PDF | Tamaño: MBytes | Idioma: Spanish | Categoría: Capacitación Ministerial

Información 

CONSTRUCCIÓN DE SERMONES EXPOSITIVOS
1 TESALONICENSES 1:1-10

¹Pablo, Silvano y Timoteo, a la iglesia de los tesalonicenses^a en Dios Padre y en el Señor Jesucristo: Gracia y paz sean a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo.

Ejemplo de los tesalonicenses

²Damos siempre gracias a Dios por todos vosotros, haciendo memoria de vosotros en nuestras oraciones, ³acordándonos sin cesar delante del Dios y Padre nuestro de la obra de vuestra fe, del trabajo de vuestro amor y de vuestra constancia en la esperanza en nuestro Señor Jesucristo. ⁴Porque conocemos, hermanos amados de Dios, vuestra elección; ⁵pues nuestro evangelio no llegó a vosotros en palabras solamente, sino también en poder, en el Espíritu Santo y en plena certidumbre, como bien sabéis cuáles fuimos entre vosotros por amor de vosotros. ⁶Y vosotros vinisteis a ser imitadores de nosotros y del Señor, recibiendo la palabra en medio de gran tribulación,^b con gozo del Espíritu Santo, ⁷de tal manera que habéis sido ejemplo a todos los de Macedonia y de Acaya que han creído. ⁸Porque partiendo de vosotros ha sido divulgada la palabra del Señor, no sólo en Macedonia y Acaya, sino que también en todo lugar vuestra fe en Dios se ha extendido, de modo que nosotros no tenemos necesidad de hablar nada; ⁹porque ellos mismos cuentan de nosotros la manera en que nos recibisteis, y cómo os convertisteis de los ídolos a Dios, para servir al Dios vivo y verdadero, ¹⁰y esperar de los cielos a su Hijo, al cual resucitó de los muertos, a Jesús, quien nos libra de la ira venidera.

^{a a} 1.1: Hch. 17.1.

^{b b} 1.6: Hch. 17.5–9.

Reina Valera Revisada (1960). 1998 (1 Tes 1.1-10). 

Hombres Elogiados

1 Tesalonicenses 1:1–10

LA CIUDAD DE TESALÓNICA

En tiempos del Nuevo Testamento Tesalónica, hoy Salónica, era una ciudad bastante grande, pues contaba con una población de aproximadamente doscientas mil personas. Formaba parte de Macedonia, provincia principal de Grecia, y estaba situada en el extremo noroeste del mar Egeo.

Por su excelente ubicación, era una ciudad portuaria destacada y era una de las estaciones más importantes de las que se encontraban a lo largo de la gran vía Ignacia. Ésta era una carretera que iba del mar Adriático hasta los Dardanelos y unía a Macedonia con Roma.

Por ello, Tesalónica era el más importante centro comercial, cultural, social y político de toda la región, y ejercía mucha influencia en el mundo de aquel entonces. Por ello, es lógico que fuera escogida por el Espíritu Santo como punto de partida para propagar el mensaje de Cristo en toda Macedonia, Acaya, y en todo lugar (1 Tesalonicenses 1:8).

Pero también tenía otra fama que no es muy positiva. Al igual que Corinto y otras ciudades portuarias, era conocida por su baja moralidad.

TRASFONDO HISTÓRICO

Tesalónica fue la segunda ciudad europea visitada por Pablo y sus colegas durante su segundo viaje misionero. Los predicadores ya habían recorrido los lugares de Siria y Cilicia, donde habían establecido iglesias en su primer viaje, y querían predicar en Asia y Bitinia, pero les fue prohibido por el Espíritu Santo (Hechos 16:6–7). Al llegar a Troas, en una visión de noche le fue revelado a Pablo que debían pasar a Macedonia para anunciar el evangelio allí (Hechos 16:8–10). Primero predicaron en Filipos, donde tuvieron cierto éxito, pero como también enfrentaron problemas serios, tuvieron que salir apresuradamente.

Llegaron a Tesalónica, y puesto que había una sinagoga de los judíos ahí, Pablo la visitó, y por tres semanas predicó el evangelio. Varios miembros de la sinagoga creyeron, y también algunos griegos piadosos y mujeres nobles. Los judíos no creyentes causaron un alboroto, y fue necesario que Pablo y Silas saliesen de noche para Berea (Hechos 17:1–10). De modo que estuvieron en esa ciudad muy poco tiempo, pero como dejaron en ella al nuevo grupo de creyentes, se fueron muy preocupados por ellos.

TESALÓNICA

1. Concentración en la Torre Blanca de Tesalónica

¡REFLEXIONEMOS!

¿Dónde se ubicaba Tesalónica? ¿Cuál es el nombre moderno de la ciudad? Mencione cuatro cosas que describen a Tesalónica. ¿Cuántos habitantes tenía en tiempos del Nuevo Testamento? ¿Cómo fue guiado Pablo para ir a Macedonia? ¿A qué ciudad de Macedonia llegaron primero Pablo y sus compañeros? ¿Por qué no permanecieron más tiempo allá? ¿Cuál fue la segunda ciudad en que Pablo predicó en Macedonia? ¿Con qué resultado? ¿Por qué salieron Pablo y Silas para Berea?

AUTOR Y FECHA

En el primer versículo de cada una de estas epístolas, Pablo se identifica como autor de ambas. Fueron escritas desde Corinto, y ese detalle nos ayuda a ponerles fecha. De Tesalónica Pablo salió para Berea, donde también tuvo éxito, pero llegaron los judíos de Tesalónica y provocaron un alboroto que resultó en la salida apresurada de Pablo con rumbo a Atenas. Silas y Timoteo se quedaron en Berea, pero cuando llegó a Atenas, Pablo dio órdenes a los hermanos que le acompañaron hasta esa ciudad para que dijeran a sus colegas que lo alcanzaran cuanto antes (Hechos 17:10–15).

El Libro de Hechos no registra su llegada, pero 1 Tesalonicenses 3:1–5 sí registra el hecho de que Pablo envió a Timoteo de regreso a Tesalónica para confirmar a los hermanos y para averiguar su estado espiritual. No sabemos exactamente para dónde se fue Silas, pero se cree que posiblemente fue a Filipos.

El regreso de ambos se menciona en Hechos 18:1–5. Para entonces, Pablo ya estaba en Corinto, hasta donde Timoteo le llevó los buenos informes de los hermanos de Tesalónica (1 Tesalonicenses 3:6–8). Se cree que de allí mismo Pablo escribió su primera epístola a los tesalonicenses, aproximadamente en el año 51 o 52 d.C. La segunda carta fue escrita pocos meses después, en el mismo año.

PROPÓSITO DE LAS CARTAS

Primera Tesalonicenses fue escrita para:

1.     Agradecer a los hermanos

2.     Animar a los creyentes

3.     Defenderse de acusaciones falsas

4.     Corregir algunas ideas erróneas acerca de los acontecimientos futuros, y

5.     Dar instrucciones prácticas para la vida diaria

Segunda Tesalonicenses fue escrita para:

1.     Corregir algunas ideas equivocadas acerca del día del Señor

2.     Reprender a algunos que, por abrazar esas ideas, estaban practicando malas costumbres

TEMA Y ORGANIZACIÓN DE PRIMERA TESALONICENSES

El tema mencionado con más frecuencia en la primera epístola es la segunda venida de nuestro Señor Jesucristo. Cada capítulo menciona ese glorioso acontecimiento, como se observa en los siguientes versículos: 1:3, 10; 2:19; 3:13; 4:13–18 y 5:23.

BOSQUEJO

I II III IV V VI VII VIII IX

Saludos de Pablo Elogio para los tesalonicenses Defensa de Pablo Preocupación de Pablo por los tesalonicenses El éxito de la visita de Timoteo Instrucciones prácticas La esperanza de la iglesia El día del Señor Enseñanzas varias

1:1 1:2–10 2:1–12 2:13–20 3:1–13 4:1–12 4:13–18 5:1–11 5:12–28

¡REFLEXIONEMOS!

¿Quién es el autor de las epístolas a los tesalonicenses? ¿Dónde fueron escritas y en qué fecha? ¿Cuáles son los propósitos de cada epístola? ¿Cuál es el tema que más se repite a través de ambas cartas?

Divisiones del primer capítulo

El saludo de Pablo     1:1

Pablo elogia a los tesalonicenses     1:2–3

Evidencias de la elección de los creyentes     1:4–10

EL SALUDO DE PABLO 1:1

La carta no deja dudas acerca de su paternidad literaria. Como era su costumbre, en las primeras palabras Pablo se presenta a sí mismo como el escritor

EL NOMBRE SAULO ASOCIA AL APÓSTOL CON LOS

JUDÍOS,

PABLO LO IDENTIFICA CON LOS GENTILES.

El apóstol tenía dos nombres. Su nombre judío era Saulo, y así fue presentado inicialmente en el libro de los Hechos (Hechos 7:58). Es el que aparece consistentemente hasta Hechos 13:9. Algunos opinan que Pablo era su nombre cristiano, pero la idea carece de evidencia, porque continuó usando su nombre judío por algún tiempo después de su conversión (Hechos 9:18–31, 11:25–30; 12:25 y 13:1–9a). Hechos 13:9a dice: “Entonces Saulo, que también es Pablo…” De ahí en adelante, se usa ese nombre, que era su apelativo romano. Probablemente el cambio se debió al hecho de que ya había comenzado a fungir como apóstol de los gentiles (Romanos 11:13).

Los dos colegas de Pablo 1:1b

En sus cartas, generalmente Pablo usa una expresión cualitativa inmediatamente después de su nombre (Romanos 1:1, Gálatas 1:1 y 1 Timoteo 1:1), pero en 1 Tesalonicenses 1:1 pasa por alto esa costumbre. Incluye los nombres de sus colegas, Silas y Timoteo, en su saludo, y no dice nada de sus credenciales.

SILVANO, O SILAS, FUE COLEGA DE PABLO

EN SU SEGUNDO VIAJE MISIONERO.

En su primer viaje, Pablo había tenido a Bernabé como compañero (Hechos 13:2), pero después del desacuerdo que hubo entre ellos (Hechos 15:36–39), escogió a Silas (Hechos 15:40), y lo llevó en su segundo viaje misionero. Silas había formado parte de la comisión enviada por los líderes de Jerusalén para entregar la carta en que se informó a los gentiles acerca de su relación con la circuncisión y la ley (Hechos 15:19–29). Cuando la comisión terminó su trabajo en Antioquía y regresó a Jerusalén, Silas se quedó allí (Hechos 15:34) lo cual facilitó la decisión de Pablo de escogerlo como colega para el ministerio misionero. Acompañó a Pablo durante el viaje de predicación a Filipos, Tesalónica y Berea, pero se quedó con Timoteo en Berea cuando Pablo se vio obligado a partir para Atenas (Hechos 17:14). Pablo dio órdenes para que Silas y Timoteo vinieran a él hasta Atenas (Hechos 17:15), pero después los despachó de regreso para Macedonia (1 Tesalonicenses 3:1–2). Regresaron con Pablo cuando él ya estaba en Corinto y estuvieron juntos con él cuando escribió las dos cartas a los tesalonicenses (Hechos 18:5).

TIMOTEO ERA UN DISCÍPULO JOVEN

QUE ACOMPAÑÓ A PABLO EN EL SEGUNDO VIAJE

MISIONERO.

Timoteo se menciona primeramente en Hechos 16:1–3, cuando Pablo y Silas llegaron a Derbe y Listra en el recorrido que hacían por los lugares donde Pablo había predicado en su primer viaje misionero: “Había allí cierto discípulo llamado Timoteo” (Hechos 16:1). Su madre era judía creyente, pero su padre era griego. Es probable que Timoteo haya aceptado a Cristo en el primer viaje que Pablo hizo por esa región. Lo cierto es que Pablo vio ciertas cualidades espirituales en él, y quiso que se fuera con él para el ministerio (Hechos 16:2–3). Primero lo circuncidó por causa de los judíos, y de allí en adelante partió con Pablo y Silas para la obra y permaneció con Pablo como hijo espiritual y colega durante el resto de la vida de éste (Filipenses 2:19–24 y 2 Timoteo 4). Él fue el portador de las noticias que produjeron la necesidad de escribir las epístolas a los tesalonicenses (1 Tesalonicenses 3:6).

Los destinatarios 1:1c

La carta fue dirigida a “la iglesia de los tesalonicenses” (1:1b). La palabra iglesia viene de una palabra griega, ekklesía, que sencillamente quiere decir asamblea de personas que han sido llamadas fuera de sus ocupaciones ordinarias. Históricamente no tenía un significado religioso, pero en el primer siglo comenzó a ser usada por los cristianos para hacer referencia a sus reuniones. Ese uso está en vigor hasta la fecha.

Hay iglesia universal y hay iglesias locales. La iglesia universal se compone de creyentes de diferentes razas y nacionalidades, y hay conceptos que se deben comunicar a ella (1 Corintios 12:12–13). En cambio, los problemas de índole local deben ser tratados por los líderes de cada iglesia local.

Pablo no se dirigía a una asamblea cualquiera, sino a la iglesia o asamblea de los tesalonicenses en Dios Padre y en el Señor Jesucristo. En un sentido general, Dios es el Padre de todos los seres humanos. Es nuestro Creador, y dependemos de él para nuestra existencia. Pero Pablo tenía en mente algo que distinguía a los creyentes en Jesucristo de los demás seres humanos. Ellos habían sido regenerados por el Espíritu Santo, y por lo tanto, Dios era su Padre espiritual. ¡Qué bendición!

El uso del nombre Señor Jesucristo nos hace recordar que él es Dios-Hombre. Jesús fue su nombre humano, mientras que Cristo le identifica como el Mesías, que el pueblo judío esperaba.

Señor (Adonai) es un término que los judíos reservaban sólo para hablar de Dios. La expresión Señor Jesucristo lo hace igual a Dios, y es una indicación clara de que los creyentes no reconocen a ningún ser humano como Señor.

Pablo deseaba gracia y paz para los tesalonicenses. Habían recibido su salvación por gracia, o el favor inmerecido de Dios, y sus dones espirituales también les habían sido conferidos por la misma gracia. Disfrutaban de la paz con Dios, por haber recibido a Jesucristo como su Salvador (Romanos 5:1), y “la paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento” (Filipenses 4:6–7) estaba a su alcance para ayudar a solucionar todos los problemas de la vida.

¡PENSEMOS!

¿Cuáles eran los dos nombres de Pablo? ¿Por qué cree que comenzó a usar su nombre romano?

Cuente la manera en que Silas y Timoteo llegaron a formar parte del equipo. ¿A quién fue dirigida la carta?

¿Qué significan para los creyentes los términos “en Dios Padre y en el Señor Jesucristo?” ¿Qué significan las palabras gracia y paz?

PABLO ELOGIA A LOS TESALONICENSES 1:2–3

Pablo siempre reflejaba una buena actitud. Era un hombre muy agradecido, y en el caso de los tesalonicenses, su copa de gratitud estaba rebosante (1:2). Tenía recuerdos muy gratos de esos hermanos, y cuando los recordaba, siempre oraba por ellos. La oración a favor de los hermanos era una costumbre de Pablo. Compare los siguientes ejemplos: Romanos 1:9; Efesios 1:16; Filipenses 1:4; y Colosenses 1:3.

No usaba frases vagas ni en sus expresiones de gratitud ni en sus plegarias a favor de los hermanos. Daba gracias y oraba en forma específica. 1 Tesalonicenses 1:3 menciona tres cosas: su obra de fe, su trabajo de amor, y su constancia en la esperanza. Hay pensamientos paralelos en 1:9 y 10 que parecen ser la clave para entender las tres cosas que se mencionan en 1:3.

Su obra de fe 1:3b

La obra de fe probablemente incluye la fe salvadora, pero no se limita a ella, sino que se refiere también a las obras hechas por el creyente en su vida diaria. La expresión paralela de 1:9 es: “os convertisteis de los ídolos a Dios”. únicamente puede uno volver de los ídolos a Dios por la obra regeneradora del Espíritu Santo, y esa obra se realiza por la fe. En Juan 6:28 una multitud preguntó a Cristo: “¿Qué debemos hacer para poner en práctica las obras de Dios?” Contestó el Señor en el versículo siguiente: “Esta es la obra de Dios, que creáis en el que él ha enviado”. La salvación no viene por obras humanas (Efesios 2:8–9), pero la misma fe que salva obra eficazmente produciendo buenas obras en el que cree (Efesios 2:10). Su obra de fe era evidente, y Pablo alababa a Dios por ella.

“PALABRA FIEL ES ESTA, Y EN ESTAS COSAS

QUIERO QUE INSISTAS CON FIRMEZA,

PARA QUE LOS QUE CREEN EN DIOS

PROCUREN OCUPARSE EN BUENAS OBRAS”

(TITO 3:8).

Su trabajo de amor 1:3c

La palabra trabajo usada aquí se refiere a laborar hasta el cansancio. Los tesalonicenses hacían esto con amor. El amor al que se refiere es el ágape, que es el mismo amor con que nos amó nuestro Señor Jesucristo. Él no espera reciprocidad, sino que busca sólo el bien del objeto de su amor. Sólo esa clase de amor puede hacer que un creyente trabaje en forma desinteresada a favor de otro creyente o de un no creyente. La frase paralela de 1:9 es: “para servir al Dios vivo y verdadero”. Los tesalonicenses se habían convertido de los ídolos para servir a Dios. En su servicio al Señor trabajaban hasta el cansancio en búsqueda de las almas perdidas y haciendo muchos servicios a favor de sus hermanos atribulados por su fe en Cristo.

Su constancia en la esperanza 1:3d

No tenemos copia de ningún sermón que Pablo predicara en Tesalónica, pero podemos estar seguros de que hizo hincapié en el regreso de Cristo. Hay pruebas de que ese mensaje impactó a los tesalonicenses. Ellos mostraban constancia en la esperanza en nuestro Señor Jesucristo. La misma palabra en griego que se traduce “constancia” aquí, se traduce como “paciencia” en Hebreos 12:1. No se refiere a una acción pasiva, sino activa, en que se trabaja en forma perseverante. Los tesalonicenses perseveraban en esperar al Señor de los cielos en medio de mucha aflicción. El concepto paralelo de 1:10 es: “y esperar de los cielos a su Hijo, al cual resucitó de los muertos, a Jesús, quien nos libra de la ira venidera”. Esta última frase asegura a los creyentes que la ira venidera, o sea la gran tribulación, no caerá sobre nosotros. Con razón los tesalonicenses soportaban sus pruebas con paciencia y gozo, porque tenían la esperanza bienaventurada de que Cristo vendría para librarlos de la ira venidera.

“JESÚS… NOS LIBRA DE LA IRA VENIDERA” (1:10).

EVIDENCIAS DE LA ELECCIÓN DE LOS CREYENTES 1:4–10

Pablo dijo en 1:4: “porque conocemos, hermanos amados de Dios, vuestra elección”. Es interesante que usara una frase de esa magnitud en una carta a creyentes relativamente nuevos. Es difícil entender la doctrina de la elección, pero no por eso debemos negarla ni ser negligentes en enseñarla porque se menciona en varios lugares de la Biblia. Basta citar aquí tan solo un pasaje: “…Nos escogió en él antes de la fundación del mundo, para que fuésemos santos y sin mancha delante de él” (Efesios 1:4). Parece que siempre se refiere a creyentes y se basa en el amor de Dios hacia ellos. Tiene que ver con la selección o separación.

En el caso de los tesalonicenses, el asunto no era tratar de averiguar quiénes habían sido escogidos. Pablo dijo: “conocemos… vuestra elección”. Había pruebas de ella, y él repasó algunas de ellas.

Llegaron a ser imitadores de los misioneros y del Señor 1:6a

Recibieron la palabra en medio de gran tribulación, con gozo 1:6b

El evangelio había llegado a ellos de la manera siguiente:

1.     En palabras, pero no en palabras solamente

2.     En poder

3.     En el Espíritu Santo

4.     En plena certidumbre, o convicción

5.     Conducido por hombres ejemplares

Desplegaron mucha actividad misionera 1:7–8

Siguiendo el ejemplo de Pablo, Silas y Timoteo, divulgaban la palabra del Señor en Macedonia, Acaya y en todo lugar. Macedonia era la provincia al norte de Grecia y Acaya estaba al sur. Así que en todo ese gran país se había extendido el evangelio de Cristo. Ya se ha dicho que Tesalónica era una ciudad portuaria y una de las principales estaciones de la gran vía Ignacia. Sin lugar a dudas, Dios usó esas circunstancias muy favorables para ayudar a los hermanos tesalonicenses a cumplir con la gran comisión. El evangelio se divulgó a partir de allí en todo lugar.

SÓLO LOS ESCOGIDOS RECIBEN CON GOZO EL

MENSAJE DADO EN ESTA FORMA, IMITAN EL

EJEMPLO DE LOS MISIONEROS EN SU ANDAR

DIA RIO, Y DIVULGAN EL MENSAJE

EN TODO EL MUNDO.

¡PENSEMOS!

¿Cuáles eran las tres cosas por las que Pablo dio gracias en 1:3? ¿Qué significa cada una? Explique la frase: “Jesús… nos libra de la ira venidera”. Pablo habló con seguridad acerca de la elección de los tesalonicenses. ¿Qué pruebas dio de ella? ¿Por dónde se extendió la palabra del Señor por medio de los hermanos tesalonicenses?

 Bosquejo homilético

 La conversión

 1:9

 Introducción: 

Si una persona entra a un camino destruido, no puede avanzar porque está destruido, se arrepiente de haberlo tomado pero no da la vuelta para regresar, quedándose estática en el sitio donde no puede avanzar más, la llamamos tonta. Para experimentar una relación personal con Dios no es suficiente arrepentirse del pecado; hay que volverse a Dios.

         I.      Los tesalonicenses se convirtieron, una conversión de los ídolos a Dios, de politeísmo al monoteísmo.

     1.      La conversión involucra un cambio decisivo de dirección de la voluntad, es romper definitivamente con los hábitos que no agradan a Dios.

     2.      La conversión resulta en una orientación totalmente nueva en cuanto a la vida, un cambio hacia el Dios vivo y verdadero.

         II.      Servimos al Dios VIVO y VERDADERO.

     1.      ¡Cómo contrasta servir al Dios vivo que a los ídolos!

       (1)      Dios no solo existe sino que es vida y es activo.

       (2)      Los ídolos son totalmente incapaces, pues no tienen poder, no viven. Hay muchos ídolos, los elaborados a mano y cualquier cosa o persona que tome el lugar de Cristo en nuestro corazón y en nuestra vida.

     2.      Servimos al Dios VERDADERO, es decir a lo genuino; lo opuesto es falsificado, fingido.

       (1)      ¿Cómo podemos reconocer lo falso? El experto en diamantes se dedica a estudiar todas las características del diamante verdadero en lugar de pasar tiempo tratando de memorizar todos los errores de la imitación.

       (2)      Hay tantas maneras de falsificar la verdad que es mucho mejor conocer lo verdadero de manera profunda y absoluta, que memorizar el sin número de imitaciones.

       (3)      Debemos conocer tan íntimamente el corazón santo de nuestro Señor que cualquier cosa que no le agrade, nos choque como impureza.

 Conclusión: ¡Nuestra conversión es el arrepentimiento del pecado al Dios vivo y verdadero, de lo impotente y falsificado a lo poderoso y genuino!

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