Así también la lengua es un miembro pequeño, pero se jacta de grandes cosas. He aquí, ¡cuán grande bosque enciende un pequeño fuego!

PARA RECORDAR

... El que tiene este cargo ha de ser irreprensible debe ser apto para enseñar;no un neófito, no sea que envaneciéndose caiga en la condenación del diablo. 1Timoteo3:2,6

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Conociendo a un grupo antagónico

          Los T.J...La historia y sus protagonistas

La historia de los Testigos de Jehová comienza, según ellos, con el primer testigo verdadero de Dios: Abel. Esto correspondería a su historia antigua, ya que en tiempos modernos comenzaron a su actividad en 1870 con Carlos Taze Russell.

De este modo se expresan en una de sus publicaciones:

«Puesto que los testigos de Jehová no son una secta, sino una asociación de hombres y mujeres que ponen en primer lugar el servicio de Dios y se amoldan a los principios bíblicos, forman parte del grupo de Testigos que comenzó con el primer testigo verdadero de Dios, Abel (. ..).

En tiempos modernos los testigos de Jehová comenzaron su actividad a principios de la década que comenzó en 1870. 

En 1870, CarlosTaze Russell, (...) no estaba satisfecho con las explicaciones sectarias de la Biblia que se le daban (...). En 1874 publicaron información que despojó de toda credibilidad la teoría religiosa de que la tierra sería destruida por fuego en la segunda venida de Cristo. Indicaron que la segunda venida de Cristo sería invisible (...).

En julio de 1879, para ayudar en esta obra, se publicó el primer número de La Atalaya en inglés (...).

Carlos T. Russell organizó en 1881 lo que ha llegado a ser la Sociedad Watch Tower Bible and Tract de Pensilvania, la corporación legal moderna de los testigos de Jehová, y ésta quedó establecida como corporación con carta constitucional en 1884, con él como su primer presidente.»

Al hacer un análisis de las tendencias de los Testigos de Jehová en base a sus dirigentes y obras junto con el contexto histórico en el que se desenvuelven sus fundadores, podemos afirmar que el Movimiento actual de los Testigos de Jehová es fruto de las características religiosas que se desarrollaron a mediados del siglo XIX, que Russell copió, y que sus sucesores desarrollaron imprimiendo su sello característico.

La época de Russell

El primer presidente de los Testigos de Jehová fue Ch. T. Russell. Nació en 1852 y murió en 1916. Era presbiteriano, después pasó a ser congregacionalista. Se encuentra influido por las diferentes ideas escatológicas que promueve el reavivamiento religioso protestante norteamericano, principalmente en el siglo XIX. 

Durante décadas, en varias de las organizaciones religiosas cristianas, se observa un despertar alrededor de la idea de la Segunda Venida de Cristo. Las profecías son el elemento principal a estudiar.

La mayoría de aquellos que representan a esas denominaciones que creen inminente el retorno de Cristo, se agrupan en un movimiento denominado «Adventista». Guillermo Miller dará cohesión a dicho movimiento.

Después de que el movimiento de Miller sufriera el fracaso en cuanto a no ver cumplido el retorno de Cristo a la tierra en 1844, algunos siguieron fijando fechas en relación a dicho acontecimiento. 

Russell, en 1872, será atraído por uno de los grupos surgido del movimiento de Miller.

De dos modos puede considerarse esa influencia. 

Interesa a Russell por la profecía al mismo tiempo que por la estructura y la hermenéutica, incluso en lo que se refiere a la forma de obtener las fechas. La tendencia a las fechas con profundos significados escatológicos, no abandonará a la organización religiosa de los Testigos a través de toda su historia.

No sabemos en qué proporción el personalismo y el amor hacia el retorno de Cristo están presentes en la obra de Russell. Reconocemos la sinceridad de Russell en algunas de sus páginas publicadas. La sinceridad, no obstante, no está siempre desprovista de errores, y no es suficiente para que las interpretaciones que transmitimos tengan que ser necesariamente verdaderas. El espíritu de búsqueda es siempre positivo si ponemos a Dios en primer lugar.

Russell se relacionó con el Movimiento de Miller, cuyos componentes creían en el retorno próximo de Cristo, y con la facción que resultó después de la decepción de 1844, y que continuó poniendo fechas de dicho retorno. Esto revolucionó su vida restableciendo su débil fe en la inspiración divina de las Escrituras.

A partir de aquí se entrega progresivamente por entero a dar a conocer lo que según él era la verdad. Se une con N. H. Barbourg que, a la sazón, en 1876 publicaba la revista The Herald of theMorning, y que una vez leída por Russell le influye a asociarse con él.

Barbourg predicaba que Cristo había venido en 1874 y que estaba presente desde entonces de modo invisible. Además había adquirido la traducción de Benjamín Wilson del Nuevo Testamento llamada «Diaglott», y que en Mateo 24:27, 37, 39, traduce por «presencia». Esto influyó considerablemente en Russell.

Otra de las influencias (ajena a Barbourg) que ejerció una cierta fascinación en Russell, tal como él mismo lo declarara posteriormente en su obra Estudios de las Escrituras, es lo que se desprende de la llamada pirámide de Gizeh, aceptando como valor para la profecía e historia la longitud de sus pasillos.

Por ciertas desavenencias teológicas con Barbourg (1878-1879) en cuanto a la expiación de Cristo, Russell se separa de aquél, y comienza por su propia cuenta a predicar de palabra y por escrito sus «hallazgos bíblicos».

A partir de 1879 fundará su propia revista, la Zion ’s Watch Tower and Herald of Crists Presence, que en castellano recibirá posteriormente el nombre de La Atalaya.

En 1884 organiza, como corporación, lo que había sido una simple sociedad.

A partir de la constitución oficial de la Sociedad, Russell viajó incansablemente no sólo por todo el territorio de los Estados Unidos, sino además por todo el mundo. En 1888 existían numerosos grupos de interesados en China, África, India, etc. En 1909 creó una gran oficina central que coordinaba todos sus esfuerzos. Fue llamada «La People’sPulpitAssociation».

Desplegó una actividad incansable hasta su muerte, sobre todo después de haber llegado a la conclusión de que el fin del mundo de un modo literal sería en 1914.

En dicha fecha acontecería la destrucción literal del mundo conocido y la total implantación histórica del Reino de Dios. Utilizó y se valió de todos los medios modernos propagandísticos de aquel entonces, hasta de un «fotodrama» que tituló «… de la Creación».

Se vio obligado a reconocer que en 1914 no ocurrió lo que él había predicado. Intentó, sin éxito, encontrar una solución bíblica que satisficiera su angustia espiritual.[18]

Muere el 31 de octubre de 1916 cuando se hallaba realizando una gira de conferencias. En el servicio fúnebre se expresó la idea, y que después se publicaría, que Russell en vez de dormir en el sueño de la muerte, había sido trasladado como resucitado al encuentro del Señor en el aire.

La época Rutherford

El siguiente presidente de los Testigos de Jehová fue Joseph Franklin Rutherford. 

Nació en 1869. Sustituyó a Russell en la dirección de la Asociación religiosa de la Watchtower. Tuvo varias dificultades, y parece ser que sus métodos fueron enérgicos, y sus actitudes autoritarias. Esto se tradujo al principio en varios cismas. 

Aunque pudiera parecer que el Ruselismo iba a extinguirse, Rutherford consiguió para los Testigos un estatus de reconocimiento por parte de varias de las naciones adelantadas de aquel entonces. Rutherford había completado sus estudios de derecho, y actuó como abogado, participando incluso como juez a requisito de algunos tribunales locales. En 1907 se hizo consejero jurídico de la sociedad.

La herencia recibida de Russell respecto a su interpretación de que el fin del mundo vendría literalmente en 1914, junto con sus comentarios a Ezequiel y Apocalipsis, crea no pocos problemas.

En 1917 se contabilizan 21.274 miembros, y en 1919 se informan 17.961, lo que indica unos problemas administrativos profundos.

Tras declararse neutrales en cuanto a la primera guerra mundial, emplearon una terminología respecto al gobierno de los Estados Unidos que fue interpretada como hiriente y contraria a los intereses de la nación. Provocó el encarcelamiento de Rutherford y de otros de sus asociados.

Esta experiencia le llevó a Rutherford a una interpretación personalista del Apocalipsis: el encarcelamiento sufrido en 1918 lo hizo coincidir con el cumplimiento de Apocalipsis 11:2, 3. Después de salir de la cárcel, la producción literaria estuvo marcada por esa indignación contenida durante su apresamiento.

En 1922, en una convención realizada en el estado de Ohio, se organizó el plan de «Anunciar, anunciar y anunciar al Rey y a su Reino». Para ello todos los esfuerzos debían ser coordinados desde Brooklyn. La premura del tiempo exigía una cuota fija e irrenunciable de horas de trabajo semanal por parte de cada miembro. En esa época se va imponiendo el “puerta a puerta” como método de predicación.

El autoritarismo creciente ejercido por Rutherford hizo que no menos del 75 % de los miembros de la «Torre del Vigía», se apartaran del Movimiento entre 1924 y 1926.

Sobre la base de los que quedaron en su seno se organizó un sistema de control estricto de las actividades de cada miembro, exigiéndose una rígida obediencia a las directivas procedentes del centralismo de Brooklyn. Este autoritarismo logró su máxima expresión cuando los Testigos fueron divididos en clases.

En 1934, bajo la orientación de Rutherford, se oponen al gobierno nazi de Hitler y al saludo de la bandera en todos los países.

En 1938 la «teocracia» quedó completada cuando se logró que las sociedades de todo el mundo renunciaran a su autonomía y prestaran obediencia a la organización central.

Al igual que a otros miembros de otras denominaciones, durante la segunda guerra mundial, debido a su posición neutral, fueron llevados a campos de concentración además de ser maltratados.

En 1939 Rutherford enfermó, y desde entonces hasta su muerte sus siete colaboradores más inmediatos fueron adquiriendo más poder. Se les conoció como los Bethelitas. Nombre que hacía alusión a la sede central en Brooklyn llamada Bethel.

Falleció víctima de un cáncer, el 8 de enero de 1942, en la residencia que hizo construir en San Diego (California). En ella esperaba alojar a todos los grandes héroes de la fe que resucitarían en 1925.

En sus últimos años fue muy difícil verle, ya que la enfermedad acentuó su natural retraimiento.

Los Testigos de Jehová en la actualidad

Los Testigos de Jehová son hoy aproximadamente unos siete millones de miembros, según estadísticas de 2007 que ellos mismos publican.

La tercera época está representada por cuatro presidentes, el ya muerto en 1977, Nathan H. Knorr, y Frederick Franz, el que dirigió a la organización de los Testigos de Jehová hasta 1992 cuando murió, Milton G. Henschel 1992-2000, y el actual presidente Don Adams (nacido en 1925). 

Conocen dos etapas, una eufórica que dura hasta 1975, y otra la que se vivió con Franz y los siguientes, que ha sido crítica dadas las justificaciones que se ha tenido que estar dando respecto a la salida masiva de numerosos miembros, desengañados de las cronologías erradas, y del fiasco respecto al mantenimiento de fechas a las que se les dio gran importancia para el tema del fin del mundo. Tanto en la una como en la otra existe un intento de mejorar no sólo la imagen social, sino incluso la doctrinal.

Nataan Knorr

Vicepresidente en los últimos años de la vida de Rutherford, lo reemplazó a su muerte y presidió el movimiento mundial hasta 1977.

Visitó varias veces Europa. Amplió notablemente la sede central de Brooklyn para mejorar la difusión del mensaje que expanden.

Su influencia fue compartida en buena medida por el Dr. Hayden C. Covington, famoso abogado de los Testigos de Jehová. Defendió con éxito 4.200 pleitos, 35 de los cuales debieron ser elevados a la consideración de la «Suprema Corte de Justicia» de los Estados Unidos.

El interés de Knorr estuvo en convertir a los Testigos en un movimiento mundial. Se organizó en 1943 una Escuela, la de Galaad, una especie de seminario «teológico», que se dedicará a instruir en los asuntos referentes a la Watchtower, a sus doctrinas, a su administración, a su historia y al trabajo misionero.

Se organizaron en Estados Unidos «Escuelas del Ministerio Teocrático», que después se ampliará a todo el mundo. Consiste en el estudio regular de La Atalaya, con el propósito de reafirmar a los recién convertidos y a los prosélitos, en los principios que emanan de la Torre del Vigía.

Se proyectan asambleas llamadas teocráticas que sirven de propaganda útil para la organización, impresionando y unificando a todos los creyentes y a posibles candidatos.

Se trata de la etapa de la estabilización. La imagen es más positiva y seria. Desde luego supo, durante todo su mandato, situar a los Testigos de Jehová en todas las casas del mundo. Por medio de una disciplina y organización «teocrática», logró el control de todos los miembros. Ninguna iglesia o «Salón del Reino» local posee autonomía propia. Se ha de dar cuenta puntual de todo a los «escalones» nombrados directamente por el «Cuerpo Gobernante», hasta llegar de nuevo a esa misma «Dirección Gobernante», que tiene su sede en Brooklyn, New York.

Supo institucionalizar el «puerta a puerta» de tal modo, que sus libros, por tiradas de millones de ejemplares, han sido colocados y vendidos por los propios miembros.

En esta época se crearán gran cantidad de libros que no llevarán autor. Ya Rutherford había transformado el «Siervo Fiel y Discreto» con que Russell se había arrogado, en una colectividad. Todavía con Rutherford los libros tendrán su firma. A partir de Knorr las obras no vendrán firmadas responsabilizándose de la autoría una colectividad, la clase de Betel que se autoarroga el ser el representante del «Siervo Fiel y Discreto».

Frederick Franz

Elegido en 1977 a la muerte de Nataan Knorr. En su época se hace mucho énfasis en mantener el nombre de Testigos de Jehová. Dicho nombre es el que, según ellos, «Jehová» les reveló en la convención de Columbus (Ohio), en 1931, cumpliéndose lo que Isaías dice en su capítulo 43:10 y 44:8: Testigos de Jehová.

Es una organización debidamente consolidada y que realiza, por parte de dirigentes y miembros, grandes esfuerzos por proyectar una imagen cada vez más positiva en la sociedad aun a pesar del contenido de ciertas normativas y doctrinas. ¿Lo están consiguiendo?

Las asociaciones de «desprogramadores» de «lavados de cerebro» no los incluyen dentro de la categoría de «secta».

Por diferentes motivos la opinión pública está dividida respecto a esta organización. Podemos, en un principio, aceptar el resultado de la labor social que realizan con los propios miembros que se atienen a sus enseñanzas como mejor que el que se observa en la media de la población en general, en la que no se ha proyectado ese tipo de influencia. 

Intenta realizar una labor encaminada a favorecer la buena marcha de las familias. Sus miembros se abstienen de drogas, tabaco,y no abusan de bebidas alcohólicas. Sin embargo hay una faceta doctrinal que en ciertos aspectos puede, llegando el caso, producir efectos contrarios a los propósitos positivos encerrados en las generalizaciones, y que producen frutos negativos e indeseables.

Consideran a los «gobiernos» como instrumentos satánicos, inspirándose en lo que dice la Biblia sobre el particular. Según su esquema profético el Reino de Dios empezó en 1914, y por lo tanto todo gobierno político, económico y religioso es ilegal.

Sin embargo manifiestan ser buenos ciudadanos.

Concentran toda su labor en una propaganda enérgica que vuelca a sus adherentes a desarrollarla.

No se preocupan de obras institucionales o sociales, sino tan sólo en distribuir las publicaciones que la «familia Betel» prepara.

Aparentemente hay un cierto alejamiento respecto a Russell y Rutherford, sin embargo no hay una ruptura en lo esencial. Incluso con la doctrina nueva de la prohibición de las transfusiones sanguíneas han superado en «originalidad» a sus predecesores.

La euforia que venía representada por lo que podía suponer 1975 para la escatología de los Testigos de Jehová ha quedado vaciada de contenido. Se había conocido un aumento de la membresía. Sin embargo, a partir de esa fecha hay un retroceso singular. La prensa comenta las deserciones que se dan.

Dejando a un lado el sensacionalismo de cierta prensa, las cifras que nos ofrecen los propios Testigos de Jehová en sus Anuarios a partir de esa fecha, son muy significativas: coincide con la opinión de que algo ha ocurrido como consecuencia de la fecha de 1975.

Si Knorr supuso una imagen distinta respecto a los períodos anteriores, 1975 constituye una nueva línea divisoria. Las publicaciones se hacen menos agresivas. Tratan mucho menos los asuntos doctrinales y dedican más espacio a cuestiones relativas a la moral y a las costumbres. En algunos de sus artículos se descubre un intento de responder a la crisis que ha aflorado a la superficie. 

Posteriormente a esa fecha hubo varios desencantos por parte de algunos que en otro tiempo cerraron filas apasionadamente con dicha organización religiosa.

Los Testigos de Jehová aparecen como una organización controvertida. Se presenta una vez más de un modo triunfalista entre sus miembros, y como la única organización verdadera, puesto que son ellos, mediante el Cuerpo Gobernante visible que forma el Siervo Fiel y Discreto, los que sólo pueden comunicar la auténtica verdad.

El hecho de que en algunos lugares tradicionalmente muy católicos, como Italia, hayan alcanzado una cifra cercana a los 200.000 miembros, ha supuesto por las implicaciones de su predicación que hasta un cardenal les haya atacado y tratado de charlatanes y de estar relacionados con el diablo. Los ex convictos les llaman una «multinacional en el nombre de Dios».

Teólogos como Salvador Muñoz Iglesias los tilda de no conocer la Biblia. E incluso Juan Pablo II alude a ellos sin mencionarlos cuando dice: «El celo casi agresivo con que algunos buscan nuevos adeptos yendo de casa en casa (...)».

Si a esto añadimos noticias relacionadas con el problema de las transfusiones sanguíneas, algunas confusas y tendenciosas, junto con otras que intentan ser fidedignas, no tenemos más remedio que reconocer que con lo que representa el cúmulo de estos datos no se está ayudando a clarificar este fenómeno religioso.

 Se está creando una psicosis que no lleva a la reflexión y al análisis del miembro «testigo de Jehová», respecto a la «verdad» y a la «realidad», sino que este tipo de presiones fija más al miembro en la organización sin averiguar si está o no en la verdadera fe (2ª Co. 13:5 cf. 1ª Co. 2:5; 13:8).

Milton G. Henschel

Si bien la dirección por una personalidad como en la época de Russell y Rutheford, ya había cambiado en algo, parece ser, por los informes que se obtienen, que los puntos de vista religiosos que alcanzan, lógicamente a todos los aspectos de la vida del creyente, ya no es maniobrado por un solo individuo que dirigiría al llamado Cuerpo Gobernante. 

Con Milton Henschel, nombrado Presidente en 1992 cuando muere Frederick Franz, se observa, en artículos y publicaciones, durante esta época, una trayectoria más equilibrada, que va rompiendo con la radicalidad con que se trataban ciertos temas, como la educación universitaria, los deportes en las escuelas. 

Ahora ya no se vilipendian los días de fiesta, como en el pasado, y el talante se convierte más de acuerdo a lo tradicional del entorno. Las relaciones públicas son llevadas de modo más coherente por las implicaciones que la presión legal proyecta. 

El legado de Franz, consiste fundamentalmente el haber conseguido subsistir, a pesar del más de un millón de miembros que había dejado la organización en esa época. Henschel, si bien no tuvo que sufrir reveses tan grandes, no consigue ni parar el descontento, lo contestario, que provoca continuamente un deterioro de la imagen de los Testigos de Jehová, estabilizándose en un crecimiento cada vez más pequeño, de un 1 al 2 %.

Si bien se mantiene, a pesar de las equivocaciones que en materia doctrinal se ven obligados a reconocer como cambios surgidos por un “mayor conocimiento” de la verdad, el ser la “organización de Dios”, no pueden contrarrestar la constante crítica de ex testigos, que socaban la genuinidad y/o ingenuidad, de los miembros, que también se les va vulnerando la confianza en la “organización”.

En 1995, en  La Atalaya del 15 de octubre y del 1 de noviembre, rectificaron lo de la necesidad de que tuviera que haber alguien vivo de la generación de 1914, como testigo de un fin que siempre ha estado inminente. 

Personalmente les felicito por esa corrección. No prescindo de los comentarios sobre este asunto, independientemente de esta enmienda que los Testigos presentan, por cuanto el lector comprobará que sigue siendo una referencia a la importancia que le habían estado dando a ese asunto:al valor de relación con la fecha de 1914, como resultado de su interpretación de los 2520 años ó 7 tiempos de Daniel 4. Hubiera sido de desear, que ese abandono se hubiese ultimado reconociendo a su vez, la verdadera causa por la que se confiesa esa falta. Y la verdadera causa es la estructura que construyen erróneamente para obtener la fecha de 1914, y lo implicado en ella.

 Todavía no se han dado cuenta que “todo eso” está vaciado de contenido. Y que ya tuvieron que corregir lo que Russell había interpretado respecto a 1914, cuando afirmaba que iba a ser literalmente el fin del mundo. Simplemente si cayeran en la cuenta de que en 1914 no ha habido repercusiones negativas en la humanidad mayores que las que ellos mismos han experimentando organizativamente, y personalmente, y que cuanto más se aleja del propio fin, el “fin del sistema de cosas” como acontecido en 1914, es insostenible, se atreverían a modificar su más preciada contribución. 

Ahora, con la perspectiva histórica que tenemos, podemos observar que tanto la direccionalidad de la historia que imprimen los sistemas de maldad, como la direccionalidad que imprime el Reino de Dios, no tuvo la de la  historia ninguna relevancia notable en 1914, a no ser la de una profundización de una independencia respecto de Dios sin límites, abocada a un destino global sin sentido; y la del Reino de Dios, no arranca de 1914 sino de las consecuencias de la primera venida de Jesucristo.

La realidad, es, que todo el sistema fundamental que sostiene la organización de los Testigos de Jehová, se mantuvo vivo, en la época de Henschel. Cuando uno consulta Perspicacia, la entrada “día” o los “tiempos señaladosde las naciones”, uno se da cuenta que todo lo que les ha producido mayores quebraderos de cabeza (aparte del tema de las transfusiones sanguíneas), sigue sin variación. 

El período de 7.000 años de cada día de la creación, junto a la fecha fatídica del 607 como caída de Jerusalén, sin comprobación histórica, y la interpretación de los 2520 años partiendo de lo inexistente en los 7 años que aplica exclusivamente a Nabucodonosor, se mantiene vivo a la espera de una nueva torpeza de los dirigentes de turno.

Al menos durante esta época no existieron intentos de volver a poner sobre el tapete fechas y cálculos numéricos que resultan en errores manifiestos cuando se pretende con ello alcanzar el dato del fin del mundo o de algo parecido.

La época del actual presidente Don Adams

Dom Adams nacido en 1925, está conociendo de nuevo las mieles de lo que supuso el legado de su antecesor, ha ido recuperando y estabilizando, mucho de lo que se perdió en la época de Franz. 

Los esfuerzos que con sus publicaciones realizan a favor de la familia “testigo de Jehová”, y de una vida ordenada de acuerdo al espíritu bíblico son encomiables, y se añaden a los que otros de otras denominaciones realizan de acuerdo al espíritu evangélico. 

Sin embargo se ha dejado arrastrar de nuevo con el tema de los números y de la cronología, y de los paralelos, con lo que vaticinamos un nuevo descalabro cuando no puedan justificar su interpretación frente al fallo. 

En efecto, en La Atalaya del 15 de diciembre de 2003 (p. 15, párrafos 6 y 7), se anuncia una nueva fecha para el Armagedón, combinando lo de los 120 años que se concedió de tiempo antes del diluvio, le quieren aplicar un paralelo para el tiempo del fin. Desde la supuesta fecha del fin del sistema de cosas en 1914, le aplican los 120 años, y les sale 2034. 

 

En conclusión

Llevo muchos años conociendo a los Testigos de Jehová y sus doctrinas cardinales. Los considero personas de buena voluntad, aunque equivocadas, y siguen siendo para mí una opción para «ganarlos» al verdadero evangelio. 

Muchos aceptaron esa organización porque se sintieron atraídos por la belleza bíblica que supieron ofrecerles en una primera etapa. No se percataron que junto a esa belleza había ocultamente espinas y matorrales que implican doctrinas importantes que no tienen apoyo bíblico y que contradicen a la Palabra de Dios. Algunas de ellas contienen los elementos programadores como para asumir actitudes contrarias al amor al prójimo y al valor del ser humano en aras de una fidelidad a una hipotética doctrina « verdadera» (entiéndase una doctrina falsa).

Noten un ejemplo del que fuera, en 1976, representante legal de la Asociación de los Testigos de Jehová, Antonio Navacerrada. Palabras textuales a Blanco y Negro, y que la propia periodista le hace saber su sorpresa a su interlocutor:

«En primer lugar, y ante nuestra sorpresa, el señor Navacerrada dijo a B y N,con las siguientes palabras, lo que ellos consideraban como su principal problema: “Sin duda alguna, y mucho más importante que nuestros objetores de conciencia, el principal y más urgente problema con que nos enfrentamos es el de encontrar sitios para reunirnos en nuestras Asambleas de distrito, a las que suelen asistir más de 20.000 Testigos. El problema se plantea por la falta de locales adecuados y por un evidente prejuicio religioso de las diferentes empresas a las que acudimos.”»

Esta declaración es inadmisible por alguien que realmente sienta de algún modo el estado angustioso que crea la privación de libertad por mucho que se sublime esa situación negativa con la religión. 

Hay falta de auténtico amor en considerar de menos importancia el que varios jóvenes objetores se estén pudriendo en una cárcel, que el no tener sitios para reunirse en sus Asambleas de distrito. ¡Será posible una escala de valores de estas dimensiones! Como investigadores cristianos nos preocupa a dónde pueden llevar ciertas posiciones y planteamientos.

Nos damos cuenta de que ciertas cosas han cambiado en la organización de los Testigos de Jehová. Al menos en lo que se refiere a cierto «trato». Asunto de lo que no se podía decir lo mismo en el pasado. No obstante, la situación no es lo serena y positiva que oficialmente nos pretenden mostrar en sus publicaciones. 

¿Qué significado tiene para la historia de los Testigos de Jehová 1975? 

¿Por qué se dio una crisis tan profunda reflejada en una salida masiva de miembros, culminando con el descrédito de la organización y con la «crisis de conciencia» de uno de sus directivos más representativos Raymond Franz?

Aun cuando no queremos adelantarnos a nuestras conclusiones, debemos señalar que la cronología bíblica implica en el ideario «Jehovista» una hermenéutica e importancia capital. Por lo tanto, las fechas fallidas engendran crisis como las de 1914, 1925, después 1975, y ahora con el nuevo paralelismo de 120 años de plazo para el diluvio, añadido a 1914 saldría 2034. En esas fechas se exponía el fin de 6.000 años y el comienzo del Milenio.

Esto significó para muchos un error que no podía escamotearse. En la época de Knorr se había alimentado esa idea produciendo un aumento considerable de la membresía. Después de pasado 1975, los abandonos aparecieron. La crisis culminó cuando un dirigente ya mencionado, Raymond Franz, del llamado Cuerpo Gobernante, y por lo tanto de la clase de los 144.000 ungidos, rompió su silencio después de varios años de haber estado albergando dudas e incertidumbres sobre la doctrina y estructuras de la asociación religiosa de los Testigos de Jehová. La revista Time explicó en un artículo la entrevista mantenida con Raymond, proveyendo una mirada excepcional del interior de los reservados «cuarteles generales» de una organización herméticamente cerrada.

Todo esto produjo una conmoción entre las filas de los Testigos. Varios de ellos lanzaron una avalancha de protestas y pleitos legales en contra de la Watchtower.

En España se ha formado una asociación de ex Testigos de Jehová, habiéndose celebrado varios congresos nacionales.

En Estados Unidos, la agencia Aceprensa informa que en el verano de 1981, durante la celebración de las convenciones internacionales de Testigos, hubo varias manifestaciones de ex testigos «denunciando con pancartas la dictadura de sus dirigentes y descalificando puntos doctrinales».

Todo esto era insólito ¿Qué habrá en la doctrina de los Testigos de Jehová que produzca tales reacciones tan soliviantadas en aquellos que un día abrazaron con tanto fervor y entusiasmo esas creencias que después detestan? Esta actitud hacia los Testigos no es privativa de ellos. Mucha gente se manifiesta en contra de las creencias que un día sostuvieron sean católicos o protestantes. Pero parecería ser que con los Testigos es más irracional.

Si bien una de las cosas que más enardece el ánimo de los seres humanos es el sentirse engañados, el haber sacrificado una vida a una idea que resulta no ser lo verdadera que se pretendía.Una vez descubierto el engaño se padece el síndrome del vacío. La marca permanece tras marchar de la organización. 

Durante años se ha tenido el tiempo suficiente para transmitir dos cosas fundamentales: lo falso de los demás y lo verdadero de ellos ¿Hasta qué punto estaría justificada una posición violenta, acusatoria contra la organización que anteriormente aceptaron? ¿Dónde están los límites racionales y de amor cristiano? ¿O quizá el móvil es la mera protesta de hacer daño? Los que disienten han sido capaces de saber que mucho de lo verdadero era falso, pero muy pocos lo son para investigar en lo que hay de verdadero en lo que suponían falso.

Este sentirse engañados es lo que hace reaccionar a la gente de ese modo. Pero esto no soluciona ni los posibles errores de unos, ni la situación de vacío de los otros. Hubiera sido mejor no dar pie a esa experiencia. 

Hay varias cosas que son muy positivas en el colectivo “Testigos de Jehová”. Y creo que con ellas sería suficiente para justificar su singularidad y existencia respecto de otros colectivos, independientemente de otras posibles diferencias que pudiera haber en el tratamiento de alguna otra doctrina.

 Con el tema de la sangre, ha apartado a los Testigos de Jehová de un proyecto de amor hacia la sociedad actual tan necesitada de gestos por parte de aquellos que quieren parecerse a Jesús de Nazaret. ¡Cuán bueno sería que se reconociera, a pesar del posible daño que se hubiera podido hacer en algunos casos, que no hay manera de sostener las transfusiones sanguíneas dentro de la sola Escritura! Que no existe el texto puente que autorizaría a ir de la abstención de consumir sangre animal a la no realización de transfusiones sanguíneas.

¿Cuándo surgirá un valiente de dentro de esa dirección que haga poner de acuerdo a todo ese cuerpo gobernante, y les haga modificar una trayectoria que conduce siempre al fracaso, produciendo desmotivación y desconfianza en los miembros, y a veces tristeza y enfermedad? ¿Tiene arreglo un ideario doctrinal como el de los testigos?.

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Sobre toda cosa guardada, guarda tu corazón; Porque de él mana la vida.

PARA RECORDAR

... El que tiene este cargo ha de ser irreprensible debe ser apto para enseñar;no un neófito, no sea que envaneciéndose caiga en la condenación del diablo. 1Timoteo3:2,6

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Una secta que no es cristiana

LOS TJ:

LA BASE DOCUMENTAL DE NUESTRO ESTUDIO

Bibliografía comentada para nuestro trabajo sobre los Testigos de Jehová.

Para conocer la vida y las obras que llevaron a cabo los diferentes dirigentes de los Testigos de Jehová, tenemos que consultar la obra titulada Los Testigos de Jehová en el Propósito Divino, publicada por la Watchtower Bible and Tract Society, Brooklyn, New York. En un volumen de 320 páginas, se intenta explicar la historia de la organización de los Testigos de Jehová,por medio de sus máximos representantes y de sus obras.

No se trata de una obra crítica, sino más bien la de intentar demostrar que la historia de los Testigos de Jehová, corresponde a la historia de la Verdadera Organización de Dios. Dicha obra analiza la biografía, tanto de Russel, como de su inmediato seguidor Rutherford, y parte de la de Knorr.

Tendremos en cuenta para los contenidos históricos fundamentales la publicación de la revista Watch Tower (en castellano La Atalaya originada por Russell en 1879), además de ciertas publicaciones que pueden contener elementos históricos importantes para nuestra valoración.

Un testigo de Jehová prominente, de la época de Rutherford A. H. MacMillan, escribió un libro presentado por el propio N. H. Knorr, titulado Faith on the March (Englewood Cliffs: Prentice-Hall, Inc., 1957). 

En dicha obra, que pretende pasar por un relato histórico imparcial, se explican algunas actitudes desconocidas de los dirigentes. Marley Cole, bajo el beneplácito de la Dirección de la Watchtower, testigo de Jehová, aunque haciéndose pasar como si no lo fuera, escribe una obra titulada Jehovh’s Witnesses-The New World Society (New York: Vantage Press 1955). Dicho libro contiene conductas del interior de la organización que pueden servir para comprender ciertos comportamientos.

Posteriormente, en la etapa del actual presidente Frederick W. Franz, se publicó un folleto titulado «Los Testigos de Jehová en el siglo XX», Watchtower, Bible and Tract Society, Brooklyn, New York 1978, de 32 páginas, donde se complementan algunos datos históricos de los últimos años.

En esta época sale desde el punto de vista histórico sustituyendo a la obra titulada Los Testigos de Jehová en el Propósito Divino, Los Proclamadores del Reino (Watchtower, Bible and Tract Society, Brooklyn, New York.

Los Anuarios, publicaciones anuales llevadas a cabo por la misma Watchtower, contienen datos históricos sobre la marcha de los Testigos de Jehová, en las diferentes partes del mundo, con sus progresos y experiencias.

Tenemos hasta el Anuario de los testigos de Jehová 2008 (Watch Tower Bible And Tract Society, Pennsiylvania 2008).

Para encontrar contenidos críticos, tenemos que acudir a personas que, habiendo pertenecido a la organización, posteriormente la abandonan, o a autores contemporáneos de los dirigentes de los Testigos de Jehová.

Podemos citar Esclavo por Treinta Años en la Torre del Vigía, de William J. Schnell, Baker Book House, Grand Rapids, Michigan 1959. Sus 83 páginas contienen críticas exacerbadas de la organización y de sus métodos.

En 1981 el sobrino del actual presidente de los Testigos de Jehová dejó de pertenecer a la organización de los Testigos. Hasta 1980 había pertenecido al Cuerpo Directivo del que dimitió.

Esto ha supuesto el conocimiento de ciertos aspectos y actitudes que de otro modo hubiera sido imposible lograrlo. En una obra de 376 páginas, titulada Crisis of Conscience (Commentary Press, Atlanta 1983), Raymond Franz explica los motivos que le llevaron a tal decisión.

W. M. Nelson, pastor evangélico, en su obra Los Testigos de Jehová, quiénes son y lo que creen, recopila numerosas citas de contemporáneos de los primeros presidentes de los Testigos de Jehová. Se trata de una obra de 130 páginas, publicada por la Casa Bautista de Publicaciones en 1972.

Dentro de esta línea de crítica aparece una cierta cantidad de publicaciones en Internet, por colectivos de Ex Testigos, y algunas experiencias muy trágicas, que desembocan en posiciones muy radicales frente a su antigua organización.

El profesor Humberto Raúl Treiyer en su Curso de Religiones Comparadas, dedica 30 páginas a la historia y obra de los dirigentes de los Testigos de Jehová. Publicado por la Editorial CAP del Colegio Adventistas del Plata, Argentina 1967.

Para una valoración histórico-religiosa del período 1800 a 1950, es de gran utilidad la Historia General del Protestantismo de Emil G. Léonard, Colecciones Península, Barcelona 1967, Vol. IV.

Destaca por su importancia The Prophetic Faith of Our Fathers de LeRoy Edwin Froom, Review and Herald, Washington 1954 (4 Volúmenes). El gran valor reside en que analiza los períodos históricos en un contexto teológico-escatológico. Es imprescindible para cualquier consulta en relación a las raíces históricas de cualquier movimiento religioso.

De este mismo autor es muy útil el Sumario del Desenvolvimiento Histórico de la Interpretación Profética (Curso de Extensión del Seminario Teológico Adventista para la División Sudamericana. Diciembre 5, 1949 - Enero 31, 1950).

En esa misma línea de importancia para un análisis de las raíces escatológicas de la posición de los Testigos de Jehová es necesario consultar la obra erudita denominada Lacunciana del investigador Alfred Vaucher (4 Series) Colonges sous Salève. Haute Savoie, France, 1949-1958.

La base de nuestro estudio respecto a las obras de CH. T. Russell

Su obra cumbre es La Aurora del Milenio, conocida desde 1904 como Estudios de las Escrituras. Consta de 7 tomos (el último de los cuales fue publicado después de su muerte). Fueron traducidos al alemán, sueco, danés, noruego, francés, italiano, castellano y griego moderno. 

Sus títulos y contenidos se bosquejan a continuación:

Tomo I o serie primera: El Plan Divino de las Edades (1886). 

Contiene una presentación del plan de la salvación.

Tomo II o serie segunda: El Tiempo ha llegado (1889). 

Se refiere al tiempo y la forma del regreso de Cristo.

Tomo III o serie tercera: Venga tu Reino (1891). 

Profecías concernientes al tiempo del fin, la glorificación de la iglesia y el establecimiento del reino milenial. Fija el año 1914 como el fin de los gobiernos humanos. Todo un capítulo está dedicado a la gran pirámide de Kéops o Gizeh.

Tomo IV o serie cuarta: El Día de la Venganza (1897). 

Basándose en San Mateo 24 y Zacarías 14:1-9, muestra la futilidad de las esperanzas humanas y la creciente disolución del presente orden de cosas.

Tomo V o serie quinta: Reconciliación entre Dios y el Hombre (1899). 

Contiene temas como la supremacía de Dios, la persona de Cristo, sus oficios y atributos, la obra del Espíritu Santo, y los beneficios del sacrificio redentor.

Tomo VI o serie sexta: La Nueva Creación (1904). 

Hace un paralelismo entre la Creación (Gn. 1 y 2) y la nueva creación (la iglesia). Consigna también las condiciones para entrar en el Reino.

Tomo VII o serie séptima: El Misterio Terminado (1917). 

Publicado después de su muerte, presenta nuevos enfoques proféticos tendentes a explicar la falta de cumplimiento de sus predicciones relativas a 1914. Algunos críticos niegan que su autor haya sido Russell, y están convencidos en señalar como a tal a Rutherford.

Los volúmenes que se usan para analizar a este grupo  son el tomo I, El Plan de las Edades, el tomo II, El Tiempo está Cerca, el tomo III, Venga tu Reino, y el tomo VII, El Misterio Terminado. 

Se hace una presentación de los contenidos teológicos básicos, de los argumentos y del método hermenéutico. Aunque en dichos volúmenes se expresan las ideas principales de la escatología de Russell, proporcionan referencias de algunas de sus otras publicaciones.

Los volúmenes reseñados forman parte de la obra general ya indicada de Russell cuyo título genérico, antes de 1904 era La Aurora del Milenio (en el original inglés «Millenial Dawn»). A partir de 1904 se denominó Estudios de las Escrituras (en el original «Studies in the Scriptures»).

Del primer volumen titulado El Plan de las Edades (The Plan of the Ages), o como más tarde El Plan Divino de las Edades (The Divine Plan of the Ages), disponemos de una edición en español, distribuida por los seguidores fieles de Russell (Dawn Bible Students Association, East Rutherford, New Jersey 07073-USA) y reimpresa en 1964.

La obra tiene 359 páginas y está dividida en 16 capítulos. De éstos, 7 son claramente escatológicos. En dicho volumen se colocan las bases de toda la creencia e Russell que desarrollará en volúmenes sucesivos.

Del volumen II que lleva como título particular El Tiempo ha Llegado, disponemos de dos ediciones, una alemana de 357 páginas (Millennium Dages Unbruch Band II «Die Beit ift Herbeigekommen»; impresa por Watch Tower Bible Tract Society Allegheny, PA., USA; Deutfchland, Mirterftr. 45 Elberfeld 1907), y otra francesa de 394 páginas que data de 1903 (Le Temps est Proche, Watch Tower Bible and Tract Society, Allegheny, PA., USA, y editada en Neuveville (Suisse). Imprimerie Victor Beerstcher, Editeur.

Contiene esencialmente todo el ideario del autor respecto a los problemas escatológicos. De los diez capítulos en que está distribuida la obra, nueve son netamente escatológicos. En este volumen se ofrecen todas las fechas pertinentes justificándolas.

El estudio,  está basado en la edición francesa.

Del volumen III Vénganos tu Reino (Thy Kingdom Come) disponemos de dos ediciones: una alemana de 362 páginas (Schriftstudien Dein Konigrich Komme, serie 3, impresa por Internationale Vereinigung Ernfter Bibelforfcher, Booklyn, N. Y., USA und Barmen, Deutchland, 1917), y otra francesa de 506 páginas (Watch Tower Bible and Tract Society, Brooklyn, New York, reimpresa en París en 1954).

El volumen dividido también en diez capítulos es un intento de ratificación y apoyo de todo lo que ha dicho en el volumen anterior. Se trata de aportar más pruebas que reafirmen lo que Russell ha pretendido demostrar en el volumen II, en cuanto a la segunda venida y del fin del mundo.

El estudio se basará en la edición francesa.

Del volumen VII, El Misterio Terminado, haremos uso de una edición en inglés The Finished Mistery, A Helping Hand For Bible Students, Brooklyn, N. Y., USA. Disponemos también de una edición alemana: Schriftstudien, serie 7, Das Vollendete Geheimnis-International Bereinigung Ernfter Bibelforfcher, Brooklyn N.Y. USA. Barmen, Deutfchland, Zürich Gchmeiz. Für Franzöfifches Gprachgebiet, Berne, Suisse, 1917.

Las páginas de este volumen contienen el comentario al Apocalipsis, Ezequiel y Joel. Haremos un análisis restringido y prácticamente referencial. Nos servirá para un estudio en paralelo que sobre el Apocalipsis realizan los representantes de la tres épocas en que podemos dividir la historia teológica de los Testigos de Jehová.

La base de estudio de las obras de J. F. Rutherford

De las varias obras que produjo presentaremos especialmente: Millones que ahora viven no morirán jamás (Millions Now Living Will Never Die). Cronológicamente es la primera (1920). Disponemos de dos ediciones, una en castellano de 60 páginas (Derechos reservados en 1920 E.U.A.). Traducida en español en 1921, Imprenta Clarasó, Villarroel, 17, Barcelona; otra francesa de 92 páginas («Des Millions de Personnes actuellement vivantes ne mourront jamais!!», publié par l’Association Internationale des Etudiants de la Bible, Brooklyn, New York, USA, editado en París y Berna, 1920).

Es un intento, por un lado, de corregir en algunos aspectos a Russell, y por otro, dar sus propias ideas escatológicas.

El estudio se basa en la edición francesa.

La segunda obra es la publicada en 1921, The Harp of God (El Arpa de Dios). Disponemos de dos ediciones: una en castellano de 254 páginas (editada por la Internationale Bible Students Association, Brooklyn, New York, USA, y publicada en Barcelona en 1925); la otra en francés de 370 páginas («L’Harpe de Dieu», editada por la Tour de Garde, Societé de Bibles et de Traités et Association Internationales des Etudiants de la Bible, Berne, 1921).

Se trata de una concepción resumida del Plan de Dios que incluye algunos capítulos escatológicos.

De un modo más restringido presentaremos algunas citas de libros como Deliverance (Liberación). Disponemos de una edición en castellano de 339 páginas (impresa en Alemania y editada por la Asociación Internacional de Estudiantes de la Biblia, Watch Tower Bible And Tract Society, Brooklyn, New York, USA, 1926).

También de Creation (Creación) publicado en 1927 por la misma entidad que los anteriores. Disponemos de una edición en castellano de 335 páginas.

Luz, es el comentario en dos tomos del Apocalipsis. Disponemos de la edición en castellano de 665 páginas en total (publicada por la Watch Tower, Bible and Tract Society y La Asociación Internacional de Estudiantes de la Biblia, Brooklyn, New York, USA. 1930).

Se trata de una interpretación que desde la primera página hasta la última, todo señala a los Testigos de Jehová. El libro de Apocalipsis identificaría a los Testigos de Jehová como el Pueblo de Dios, y a él se estaría refiriendo continuamente.

Presentaremos algunas de sus partes para compararlas con las opiniones que sobre el Apocalipsis vierten tanto Russell como los Testigos actuales.

La base del estudio de las obras de los Testigos de Jehová en la actualidad

Cuatro fuentes principales han alimentado doctrinalmente a los Testigos actuales: Sea Dios Veraz, con dos ediciones (1949, 1955), Asegúrense de todas las cosas (1960, 1970), Razonamiento a partir de las Escrituras (1985), junto a ¿Qué enseña realmente la Biblia? (2005) y las publicaciones quincenales de La Atalaya y ¡Despertad!

Junto a esto podríamos reseñar una interpretación al libro de Daniel (Hágase tu Voluntad en la Tierra, 1961), y en 1999: “Prestemos atención a las Profecías de Daniel” poseemos la séptima reimpresión del 2007. Dos sobre el Apocalipsis: Entonces queda terminado el Misterio de Dios, 1971, complementado por Babilonia la Grande ha caído, 1972, y el publicado más recientemente (1988), Apocalipsis... ¡se acerca su magnífica culminación!

Para los asuntos históricos, arqueológicos e introductorios se ha publicado en castellano Ayuda para entender la Biblia (1987). Se trata de un volumen de 1.692 páginas semejante a un Diccionario Bíblico. En esa misma línea se ha publicado en inglés Insight on the Scriptures (1988), en dos volúmenes de 1.278 páginas cada uno.

En 1991 publicaron en castellano, Perspicacia para comprender las Escrituras (Watch Tower Bible and Trac Society of Pennsylvania, USA.), una especie de Diccionario bien estructurado con una gran cantidad de información histórica y doctrinal de acuerdo a como la entiende y orientan los dirigentes de los Testigos de Jehová.

Las otras obras que hemos utilizado para nuestra tesis las enumeramos en el apartado correspondiente de la bibliografía complementaria.

Todas las publicaciones de la época actual, representada por los cuatro últimos presidentes N. Knorr, F. Franz, Milton G. Henschel, y el actual presidente Don Adams van sin autoría, editadas e impresas por la Watch Tower Bible and Trac Society, Brooklyn, New York, o Pennsylvania, USA.

Escritos especiales de otros autores En tres clases de libros, por su naturaleza, podríamos dividir las publicaciones que se han llevado a cabo sobre los Testigos de Jehová. Una está formada por libros cuyos autores son ex testigos de Jehová. Entre éstos se destacan en Estados Unidos:

Esclavo por treinta años en la Torre del Vigía, de William K. Schnell (publicado por la Baker Book House, Grands Rapids, Michigan 1959). Dicho libro es un testimonio personal de lo que cree el propio autor ser una organización que nada tiene que ver con la Biblia. Presenta documentación importante sobre las interioridades de la asociación, ya que el autor formaba parte de la administración central de Brooklyn. Nos da a conocer el carácter dictatorial del juez Rutherford, y de la división en castas de las diferentes personas que se convertían en Testigos de Jehová.

En 1983 apareció Crisis of Conscience, de Raymond Franz (Published by Commentary Press P. O. Box 43532, Atlanta, Georgia 30336). Consta de 376 páginas. En dicho libro se analiza la organización administrativa y teológica de los Testigos de Jehová como nunca antes.

El autor perteneció a la más alta jerarquía de la Asociación con responsabilidad tanto en la Dirección como en la creación doctrinal. Su estudio es más valioso que el anterior, y emplearemos en más de una ocasión su apreciada documentación.

La otra publicación en esta línea procede de España, Los falsos manejos de los Testigos de Jehová, de Antonio Carrera. El autor se siente engañado y defraudado, y con un lenguaje agresivo presenta los detalles contradictorios de las posiciones de los Testigos. Este mismo autor ha publicado una colección de documentos de gran valor divulgativo con los que se pretende desenmascarar a los Testigos. Su título es DDT (Documentos Desenmascaran a Testigos). Ambos están publicados en Bilbao. El primero en 1976, y el segundo no lleva fecha de edición.

La segunda clase está formada por libros apologéticos que autores de diferentes organizaciones han escrito con el ánimo de mostrar los errores doctrinales de los Testigos de Jehová:

• Apuntando a la Torre, de Juan Antonio Monroy (Edit. Irmayol, Madrid, 1972).
• Proceso a la Biblia de los Testigos de Jehová, de Eugenio Dayans, (Clie, Barcelona, 1971).
• Los Testigos de Jehová, quiénes son y lo que creen, de W.M. Nelson, (Casa Bautista de Publicaciones, séptima edic., 1986).

Un libro, que el autor me dedicó, contiene algunos capítulos de interés que sirven como una guía de objeciones al ideario doctrinal de los Testigos (Objeciones a los Testigos de Jehová, de Antonio M. Sagau, edit. Clie, Terrassa, 1987).

En la tercera clase de publicaciones sobre los Testigos de Jehová debemos incluir dos tipos de obras que siguen una línea científica. Por un lado están las que tratan a nivel exegético ciertos elementos doctrinales fundamentales de los testigos relativos a la persona de Jesucristo, o a su manera particularista de traducir la Biblia.

Por otro están las que presentan un alto contenido histórico y escatológico.

En el primer caso sobresalen tres obras: Una, la de Walter Martin Los Testigos de Jehová (edit. Betania, Puerto Rico, 1985).

Dos, un estudio del famoso Bruce Metzger, The Jehovah’s Witnesses and Jesus Christ (en «Teology Today» de Abril de 1953).

Tres, la tesis de licencia presentada en la Facultad de Teología de Barcelona por Antolín Diestre Gil, (publicada debidamente ampliada y corregida por Edit. Clie, Terrassa, 1991).

En el segundo caso despuntan seis trabajos. Tres de ellos aun cuando no van dirigidos a los Testigos, presentan un contenido histórico de una calidad probada que nos servirá para nuestro estudio de la fecha de 1914 y sus implicaciones:

El profesor Edwin R. Thiele, [3] en su obra The Mysterions Numbers of the Hebrew Kings (Publicado por Ed. rev. Grand Rapids, Michigan, the William B, Eermands Publishing Company, 1965), nos aporta datos claros y documentados de los reinados de los reyes hebreos.

Un artículo titulado A verdade sobre os setenta anos de cautiverio babilónico de Thiele, juntamente con otro artículo-editorial de Arnaldo B. Christianini, 1975 Eterna Primavera ou Amarga Decepçao, publicados ambos en la revista brasileira adventista «O Atalaia» de agosto y febrero de 1975 respectivamente, [4]2 contienen datos que demuestran, sin lugar a dudas, que en el 607 a.J. no pudo acontecer la caída de Jerusalén, siendo Sedequías rey en esa fecha.

Siegfried H. Horn, en su estudio The Babilonian Cronicle and Ancien Calendar of the Kingdom of Judah (Andrews University Seminary, Michigan, 1967, pp. 12-27), donde trata asuntos relativos a la cronología de Josías y Sedequías.

Del mismo autor en colaboración con Lynn H. Wood es la obra The Chronology of Ezra 7 (2ª edic. Review and Herald, Washington 1970). Presenta, entre otras cosas, la datación del año 37 de Nabucodonosor, de gran importancia para poder fijar el año 539 a.J., como de la caída del Imperio Babilónico y la caída de Jerusalén en el 586 a.J.

Un único libro que se ha publicado sobre los Testigos de Jehová donde se profundiza en la fecha de 1914 es el de Pedro de Felipe del Rey: ¡El Reino de Dios empezó en 1914! (Madrid, 1974). Se hace un estudio exhaustivo y demostrativo de la imposibilidad de que el 607 a.J., pueda ser al mismo tiempo el año 19 del reinado de Nabucodonosor y el de la caída de Jerusalén con Sedequías.

No hemos incluido una gran cantidad difícil de enumerar, de trabajos muy limitados en su expresión exegética y teológica. Creemos que lo presentado es lo más significativo sin que podamos evitar alguna notable ausencia. 

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Llegando a la verdad para no ser engañados

El Evangelio de Judas, ¿verdad o engaño?

Por: Osmany Cruz Ferrer

Introducción.

Recientemente el mundo se vio convulsionado publicitariamente con el “novedoso” anuncio del descubrimiento de un manuscrito de 1700 años de antigüedad, al que han llamado El Evangelio Perdido de Judas. En este documento, Judas no es el traidor que describen los evangelios de la Biblia, por el contrario, es el obediente discípulo que sigue al pie de la letra las instrucciones del Señor con respecto a su muerte.

El texto del Evangelio de Judas se encuentra en un códice o manuscrito de 66 páginas junto a otras tres obras. Dos de ellas son salidas de la pluma gnóstica: El Primer Apocalipsis de Santiago, y la Epístola a Felipe, que se le atribuye al apóstol Pedro.  Ambas obras gnósticas ya habían sido develadas anteriormente por los hallazgos de Nag Hammadi. El tercer escrito es un fragmento de un texto desconocido, intitulado temporalmente, Libro de Alógenes. Todos los textos están escritos en el dialecto sahídico del idioma copto. Pero sin duda alguna, ha sido el Evangelio de Judas el que más curiosidad ha despertado en el orbe.

La organización  National Geographic Society,[2] fue una de las más entusiastas en anunciar el descubrimiento.[3] Según esta fuente, se trata de un papiro[4] de 26 páginas encontrados por un agricultor en el año 1978, en una gruta de una zona desértica en las cercanías de la localidad de Bani Mazar, a unos 190 kilómetros al sur del Cairo, Egipto. El campesino vendió los manuscritos a un traficante de arqueología que se los llevó a Estados Unidos, donde los depositó en un banco de Long Island. Allí permanecieron por casi veinte años.[5] Desde entonces el papiro ha estado pasando por los círculos de anticuarios sin definir enteramente su contenido y edad, hasta que la National Geographic y el Instituto Waitt para los Descubrimientos Arqueológicos restauraron el texto con un costo de dos millones de dólares como pago por los derechos sobre el texto y su restauración.[6]

La National Geographic Society se expresa sobre el contenido del hallazgo en los siguientes términos: “Judas no fue el traidor que vendió a Jesús por unas monedas, sino el discípulo privilegiado al que encarga la misión más difícil.”[7] Esta organización dio a conocer que los análisis de carbono 14, el estilo de escritura, la imagen multiespectral, así como los índices paleográficos e históricos y el contenido del manuscrito autentican el documento como escrito aproximadamente en el año 300 d.C. Sin embargo, el Evangelio de Judas no era un escrito desconocido, Ireneo lo menciona en su Tratado Contra la Herejía en el año 180 d.C.[8] Pero hasta la fecha nadie sabía en que consistía el texto en realidad.

El Evangelio de Judas comienza de la siguiente manera: “El relato secreto de la revelación que Jesús hizo en conversaciones con Judas Iscariote una semana antes de que celebrasen la Pascua”. El profesor de la Universidad de Augsburg, en Alemania, George Wurst describe la sinopsis del libro: [en este evangelio se coloca a Judas como] “el único discípulo que conoce la identidad verdadera de Jesús”. Este es el mensaje que resalta en el evangelio apócrifo. El periódico El País emitió la noticia sobre el descubrimiento diciendo:

El manuscrito, formado por 13 planchas de papiro halladas en una tumba egipcia en los años setenta, describe a Judas como el discípulo favorito de Jesús y sostiene, en conjunción con las tesis de los heréticos cainitas, que cumplió un encargo del propio Jesús al traicionarle. “Serás mejor que todos los demás”, le dijo Jesús a Judas en referencia a sus discípulos, “porque sacrificarás el cuerpo de hombre del que estoy revestido”.[9]

El País dice en otro de sus artículos: “En esta versión, Iscariote es el discípulo más querido de Jesús, a quien éste dice que será ‘mejor que todos los demás’, implicando con ello que fue elegido para venderle con plena conciencia de que su acto entraba en un plan divino y alertando a Judas de que por ello sería maldecido durante siglos.”[10]

El erudito, Rodolphe Kasser, experto en copto y coordinador de la traducción del Evangelio de Judas reconoce que el texto fue considerado herético en la época patrística. “Es un texto que fue considerado herético por las autoridades de la Iglesia primitiva. Se conocía su existencia gracias al libro Contra las Herejías, del obispo Ireneo de Lyón, escrito en el Siglo II. Pero desde entonces se le dio por perdido.”[11]

Sin embargo, Kasser, que también es teólogo, dice que la óptica del evangelio apócrifo no cambia su fe. Ello implica que las enseñanzas contenidas allí no contrarían sus creencias. Esto es difícil de comprender, a menos que Kasser no crea en la autoridad final de los evangelios bíblicos y el libro de los Hechos y en la existencia de un canon final y completo, lo cual es altamente probable dada su inconcebible declaración.

Craig Evans, profesor de Nuevo Testamento de Acadia Divinity College piensa muy parecido a Kasser cuando dice: “No lo traicionó, sino sólo hizo lo que Jesús le pidió”. Evans toma como referencia el propio evangelio apócrifo donde Jesús supuestamente le dice a Judas: “Tú superarás a todos ellos. Tú sacrificarás al hombre que me recubre”. Evans y Kasser le conceden más valía histórica a este Pseudoepígrafo que a los escritos canónicos. Con ello evidencian su desconfianza en la infalibilidad de las Escrituras y su incomprensión de los hechos históricos relatados y ratificados por cuatro escritores bíblicos (Mateo, Marcos, Lucas y Juan), por cinco libros de la Biblia (los cuatro evangelios y el libro de los Hechos), por la mayoría de los apologistas de la iglesia primigenia, y por documentos de los dos primeros siglos como: El prólogo Antimarcionita a Lucas (160-180) y el Canon de Muratori (170-200).

Lo cierto es que la publicidad del Evangelio de Lucas esta generando jugosos ingresos a sus principales defensores, e incluso, beneficiando la causa de ciertos grupos judíos para quienes ahora Judas ya no es un hebreo traidor, sino un fiel amigo y discípulo. Esta imagen del Iscariote les ayuda a pronunciarse contra el antisemitismo con un nuevo argumento. Judas es ahora el prototipo del Judío honesto y esto es conveniente para muchos, no importa si sea cierto o falso.

 Sección # 1: Perfil de un traidor.

¿Quién era verdaderamente Judas?

Judas, apellidado Iscariote por los escritores sagrados con el fin de diferenciarlo del otro apóstol, hermano de Jacobo (Lc. 6:15) fue hijo de un tal Simón del que nada se conoce (Jn. 6:71). Parece que era natural de Queriot[12] de donde se desprende su apellido. El Señor Jesús lo llamó a ser uno de sus discípulos. Entre sus funciones estaba el cuidado de la bolsa común  de la que sustraía frecuentemente para sí mismo. Se caracterizó por su insensibilidad, avaricia, y por sus mentiras. Cuando María, la hermana de Lázaro,  ofrendó al Maestro una libra de perfume de nardo puro la criticó delante de todos sugiriendo que hubiera sido más apropiado vender el perfume y ayudar a los pobres con la ganancia. En realidad su resentimiento estuvo dado por la tajada económica que perdió en este sublime acto de adoración cristiana (Jn. 12:5, 6).

Judas siempre es presentado en la lista apostólica de los sinópticos entre los últimos nombres y casi siempre con un apelativo ignominioso. Marcos 3:19 lo llama, “el que le entregó”; Mateo 10:4 lo nombra “el que también le entregó” y Lucas 6:16 lo estigma con el alias  “[el] que llegó a ser el traidor”. En el libro de los Hechos se le llama “guía de los que prendieron a Jesús” (Hch. 1:16) e inicuo (Hch. 1:18). El sobrenombre más ilustrativo del carácter de Judas se lo dio el mismo Señor, cito para ello a Juan 6:70, 71: Jesús les respondió: ¿No os he escogido yo a vosotros los doce, y uno de vosotros es diablo?Hablaba de Judas Iscariote, hijo de Simón; porque éste era el que le iba a entregar, y era uno de los doce.

Jesús llamó a Judas, “diablo” esto evidencia que Jesús siempre supo lo que había en el corazón de Judas.[13] Jesús lo llamó también “el hijo de perdición” (Jn. 17:12). No por ello le negó su amor, por el contrario, le otorgó igual consideración que a los demás. Sin embargo, parece ser que Judas nunca experimentó salvación. Las palabras de Jesús en Juan 6:64 así lo confirman: “Pero hay algunos de vosotros que no creen. Porque Jesús sabía desde el principio quiénes eran los que no creían, y quién le había de entregar.” Judas tampoco llamó a Jesús en alguno de sus títulos mesiánicos como lo hiciera Pedro (Mt. 16:16) o Tomás (Jn. 20:28), el apelativo mayor que le dio fue, “Maestro” y justamente en el momento que le entregaba (Mt. 26.25).

Según el Evangelio apócrifo de Judas, Jesús acordó calculadoramente con el Iscariote Su entrega a las autoridades judías. Para muchos estudiosos contemporáneos esto no es incongruente con los evangelios del canon novotestamentario. Ya se mencionó a  Evans y Kasser que lo afirman, pero Elaine Pagels, profesora de la Universidad de Princeton, EEUU, va más allá y trata de explicar la aparente contradicción argumentando: “Los cuatro Evangelios aceptados por el canon cristiano relatan los actos públicos de Jesús, pero no conversaciones privadas”. Si la profesora Pagels acepta el relato de  “los actos públicos de Jesús” registrados en los cuatro evangelios bíblicos, entonces: ¿Cómo puede armonizarlos con el evangelio de Judas si este contradice los otros cuatro? Los evangelios canónicos son precisos en decir: “el diablo ya había puesto en el corazón de Judas Iscariote, hijo de Simón, que le entregase” (Jn. 13:2). No fue Cristo el que instruyó a Judas para que lo entregara; fue el mismo Satanás el autor de semejante villanía.En la última cena de Jesús con sus discípulos, Judas es impelido por Satanás definitivamente ha entregar al Señor. Las palabras que usa el escritor son muy gráficas y revelan la paupérrima condición espiritual de Judas: “Y después del bocado, Satanás entró en él” (Jn. 13:27). Lucas lo dice de otra forma, pero igualmente describe el dramático suceso: “Y entró Satanás en Judas, por sobrenombre Iscariote, el cual era uno del número de los doce” (Lc. 22:3).

Judas entrega a Jesús luego de ponerse de acuerdo con los captores del Maestro. Su desalmado proceder llega al colmo cuando acuerda la señal de su traición: “Al que yo besare, ése es” (Mr. 14:44). En ese acto está contenido toda la miseria humana de Judas. Los apóstoles del Señor nunca aprobaron el proceder de Judas. Su traidora acción, junto con su posterior suicidio fue condenada y causó su deserción del “ministerio y apostolado” al que había sido llamado (Hch. 1:25).

Sección # 2: La verdad sobre el evangelio perdido de Judas.

Las distintas campañas a favor del error.

Esta no es la única vez que se ha lanzado la idea de que Judas actuó por indicación de Jesús al traicionarlo con un beso. Ya en la novela de Nicos Kazantzakis[14] (escrita en 1951) La última Tentación de Cristo se presentaba un mensaje parecido. Años más tarde, en 1988, una versión de la  novela se llevó al cine por el director Martin Scorsese causando una gran polémica. El personaje de Judas fue interpretado por Harvey Keitel, quien a partir de la algarabía que generó la película, se convirtió en uno de los actores más solicitados por Hollywood. Sorprende de todo esto que el guión para el filme fue escrito por Paul Schrader quien se crió en el seno de una familia cristiana.

En el año 1971 el compositor británico, Andrew Lloyd Webber, compuso su famosa ópera rockJesucristo Superstar, en la que Judas canta: “Realmente no he venido aquí por mi propia voluntad” y donde Judas es el que resucita de los muertos dejando tras sí a un Jesús hippie, relegado y tendido en una cruz.  En 1977, el novelista Erskine Preston Caldwell publicó su novela Yo Judas, también con ideas irreverentes. En el 2001 Simon Mawer publicó una novela con título, El Evangelio de Judas, con un tenor desajustado de la realidad bíblica. Sobre todo, el libro de Dan Brow, el Código Da Vinci le hizo expedito el camino al evangelio apócrifo de Judas hacia la comunidad mundial.

Las fuentes histórico-bibliográficas ridiculizan la posible veracidad del relato del supuesto evangelio de Judas.

Los que han presentado el Evangelio Perdido de Judas Iscariote como el relato veraz de los acaecimientos relacionados entre Jesús y el mencionado apóstol, ignoran probablemente que las fuentes históricas más fidedignas con relación a la verdadera historia de Judas, son los Sinópticos de la Biblia, el evangelio de Juan y el libro de los Hechos de los Apóstoles. Mientras que la aparición del Evangelio Perdido de Judas  se fecha  aproximadamente en el año 180 y su nueva reaparición en el 300 d.C aproximadamente (en lo que se cree, un registro de la tradición oral del primer escrito gnóstico con fecha ya mencionada), los evangelios de la Biblia y el libro de los Hechos fueron escritos en fechas tempranas, por testigos de primera mano o consultando a testigos primarios.

El evangelio de Mateo fue escrito entre el 55 y 65 d.C, el Evangelio de Marcos alrededor del año 67 d.C; el de Lucas en el 70 aproximadamente; el de Juan a finales del primer siglo (85-90). Aun para los no cristianos es más creíble la autenticidad y veracidad de los evangelios bíblicos y el libro de los Hechos que la de un manuscrito que se registró por tradición oral después de más de 120 años de haberse escrito por primera vez. A menos que sea la obstinación y no la lógica y el sentido común las que sirvan por juezas en este asunto.

Los evangelios bíblicos y el Libro de los Hechos son validados por los grandes apologistas del segundo siglo. Orígenes decía de los cuatro evangelios: “Los evangelios son las primicias de todos los escritos”.[15] Justino Mártir, Dionisio de Corinto, Teófilo de Antioquia, Atenágoras de Atenas, Clemente de Alejandría, y Tertuliano citan a los cuatro evangelios de la Biblia como auténticos. Lo mismo hacen Eusebio, Papías, Ireneo, Panteno, Hegesipo, Ignacio, Taciano, Orígenes, e incluso, los herejes Basílides y Valentino. Con el libro de los Hechos ocurre lo mismo. El prólogo Antimarcionita a Lucas (160-180), el Canon de Muratori (170-200) y los padres de la iglesia: Ireneo, Clemente de Alejandría, Tertuliano y Orígenes concuerdan en que su autor es Lucas  y validan al documento como genuino.

El evangelio de Judas, por el contrario, no recibe aprobación alguna por parte de los padres de la iglesia primigenia. En el tratado de Ireneo de Lyon Contra la Herejía, el apologista escribe:

Y dicen [los gnósticos] que Judas el traidor conoció estas cosas y que solamente por haber conocido antes que los otros la verdad, consumó el misterio de la traición. Por él dicen, además, que fueron disueltas todas las cosas, celestiales y terrenas. Y aducen una ficción de este estilo, dándole por nombre Evangelio de Judas.

Siendo así las cosas, dan muestras de vanidad, ignorancia y atrevimiento, aquellos que destrozan la forma del Evangelio, y que o aumentan o disminuyen el número de los Evangelios: algunos lo hacen para presumir de haber encontrado algo más de la verdad, otros para condenar las Economías de Dios”.

El evangelio perdido de Judas es mencionado también por Epifanio de Salamis y Teodoreto de Ciro, pero apenas aportan información sobre el texto. Toda la evidencia literaria e histórica encumbra los escritos del Nuevo Testamento; por el contrario, los Pseudoepígrafos[16] hallan poco espacio dentro de la literatura respetable de la cristiandad.

Un hecho insoslayable que minimiza la credibilidad del Evangelio de Judas es que solo existe un solo ejemplar del texto en cuestión. No sabemos, ni siquiera, si fue fiel a las copias que le precedieron porque no llegaron hasta nosotros. Muy contrario a esto, el Nuevo Testamento cuenta con una asombrosa evidencia de manuscritos antiguos que permanecen hoy a pesar de los embates del tiempo y de la crítica encarnizada. El autor de la Gramática más completa del Nuevo Testamento –A. T. Robertson–  escribió: “Existen unos 8000 manuscritos de la Vulgata Latina y cuando menos 1000 de las otras versiones primitivas. Añádase unos 4000 manuscritos griegos y tenemos 13000 copias manuscritas de porciones del Nuevo Testamento. Además de todo esto, el Nuevo Testamento puede reproducirse de las citas de los escritores cristianos primitivos.”[17] La evidencia histórico-bibliográfica demostrable del Nuevo Testamento eclipsa, minimiza y anula la “veracidad” de los relatos del Evangelio de Judas.

El Evangelio de Judas no es un texto cristiano, sino gnóstico.

El Evangelio Perdido de Judas no es un escrito cristiano, sino un documento gnóstico. Según Ireneo fue escrito por una secta llamada los “Cainitas”. Esta secta halló su icono en el homicida Caín, veneraban a la serpiente que tentó a Eva, admiraban a Cam, a los sodomitas, a Esaú, a Coré y a cualquier otra figura judeocristiana despreciable. Es por ello que no tuvieron ningún problema en dar una versión diferente del apóstol traidor.

El Dr. Albert Mohler, Jr. presidente del Seminario Teológico Bautista del Sur en Louisville, escribe en la página Web Sedin.org. sobre el trasfondo del evangelio de Lucas en los siguientes términos:

El carácter gnóstico del texto se hace evidente de inmediato. En su supuesta conversación con Judas, Jesús habla en lenguaje gnóstico refiriéndose a ‘eones’ y a una ‘esfera eterna’. Judas es identificado como el ‘espíritu decimo­tercero’ que había sido designado por Dios como el agente para liberar a Jesús del cuerpo físico en que había quedado atrapado en la encarnación.[18]

El gnosticismo es un conjunto sincrético de pensamientos que mezcla en su haber el neoplatonismo, filosofías helenísticas, cuestiones míticas, el hebraísmo alejandrino, creencias mágico-astrológicas, mística oriental y las enseñanzas de la Biblia. El conocimiento que tenemos de esta doctrina nos llega más profusamente de la pluma de Clemente de Alejandría, Epifanio, Ireneo, Hipólito y otros Padres apologistas que refutaron estas enseñanzas[19].

Conocemos más acerca del gnosticismo debido a que, en 1945, se encontró en un ánfora hallada por un campesino en Nag Hammadi (Alto Egipto) cincuenta y dos escritos gnósticos escritos en lengua copta, que fueron publicados más tarde, entre 1972 y 1977. Los gnósticos aseguraban que el hombre no podía conocer al Dios supremo, que esto solamente podía ser posible a través de los eones. En el Evangelio de Judas se narra un episodio donde los doce discípulos se dirigen a Jesús diciéndole: “Maestro, tú eres el hijo de nuestro Dios. Jesús les respondió ¿cómo me conoces? Ciertamente les digo, ninguna generación de la gente que está en medio de ustedes me conocerá”. Esto es gnosticismo, y entra en contraposición con la enseñanza del cristianismo primitivo. El apóstol Juan exhortaba a la iglesia diciendo: “Todo aquel que ama, es nacido de Dios, y conoce a Dios (1 Jn. 4:7b). La carta a los Hebreos presenta el ministerio del Mesías diciendo: “Y ninguno enseñará a su prójimo, ni ninguno a su hermano, diciendo: Conoce al Señor;  Porque todos me conocerán, desde el menor hasta el mayor de ellos” (Heb 8:11). Jesús mismo le dijo a sus discípulos acerca del Espíritu Santo: “pero vosotros le conocéis, porque mora con vosotros, y estará en vosotros” (Jn. 14:17).

La herejía gnóstica diferenciaba al Dios del Antiguo Testamento con respecto al del Nuevo Testamento. Decían que el Dios del Antiguo Testamento era un pequeño Dios que se convirtió en un Dios malo (demiurgo) al crear la materia, mientras que el Dios del Nuevo Testamento era la manifestación del Dios supremo. El Pseudoepígrafo de Judas repite esta idea mediante un diálogo entre Jesús y sus discípulos donde el Señor se burla de ellos por adorar al Dios del Antiguo Testamento:

Un día él estaba con sus discípulos en Judea, y los encontró congregados y en piadosa observancia. Cuando se acercó a ellos y los vio dando las gracias por el pan, se rió. Los discípulos le dijeron “Maestro, ¿por qué te estás riendo de nuestra oración de gracias? Estamos haciendo lo correcto. Él les respondió: No me estoy riendo de ustedes. [Ustedes] no están haciendo esto por su propia voluntad, sino porque es a través de esto que su dios será alabado (…) Cuando los discípulos escucharon esto, comenzaron a enojarse y enfurecerse y a blasfemar en contra suya en sus corazones. Cuando Jesús se dio cuenta de su falta de (entendimiento, les dijo) “¿Por qué esta agitación los conduce al odio? Vuestro dios que está dentro suyo (…) ha provocado al odio en sus almas.

Los gnósticos afirmaban que la carne es la que pecaba debido a que la materia es mala, a diferencia de esto, el espíritu es innatamente bueno por lo que no se afecta por el pecado. De esta forma el gnosticismo entregaba a sus seguidores una licencia para la inmoralidad. El gnosticismo dividía a las personas en grupos o élites y parcializaba la salvación según el estrato elitista de la persona. Las tres categorías más comunes en que separaban a las personas eran las siguientes: (1) Los materiales, en los que sobresale o predomina la naturaleza material. (2) Los animales, en los que predomina el alma. (3) Los espirituales opneumáticos, en los que predomina el espíritu o pneuma, que son los que tienen acceso al mundo superior. Aseguraban que los primeros estaban destinados a la perdición, los segundos podían alcanzar la salvación si se aplicaban diligentemente a las directrices de los pneumáticos. Y finalmente, los pneumáticos, que sí estaban destinados a salvación.[20]

El elitismo gnóstico se manifiesta en la epístola apócrifa cuando el Señor le dice a Judas: “Serás mejor que todos los demás [discípulos], porque sacrificarás el cuerpo de hombre del que estoy revestido.” En otra parte del texto dice: “Jesús contestó y dijo, te convertirás en el decimotercero, y tu serás maldito por las otras generaciones -y tu llegarás a mandar sobre ellos.” Esta superioridad de unos sobre otros con respecto a Dios está ampliamente combatida en las Escrituras. Uno de los textos más representativos se encuentra en la epístola de Pablo a los Gálatas: “Ya no hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús” (Gál. 3:28). El llamado recurrente de la Biblia es a la humildad y a la sencillez cristiana (Ro. 12:3, 10, 16; 1 Co. 3:7; 5:6; 8:2; 12:21; 2 Co. 4:5; Fil. 2:3,4; Tit. 3:2).

Otro concepto gnóstico presente en la obra gnóstica de Judas es que la materia es mala y se evidencia en la frase: “porque sacrificarás el cuerpo de hombre del que estoy revestido.” Este concepto lo popularizaron los cainitas. Para ellos la acción de  Judas de entregar a Jesús a la muerte, facilitaba su salida del cuerpo (la materia malvada) y permitía la consiguiente liberación de la divinidad que llevaba dentro. El gnosticismo negaba la encarnación. Para ellos era imposible entender que Dios tomara un cuerpo para manifestarse al mundo, ya que todo lo material era para ellos necesariamente pecaminoso.

Conclusiones

El Evangelio Perdido de Judas no es un texto cristiano, sus enseñanzas son extraídas del gnosticismo que combatieron esforzadamente los apologistas del segundo y tercer siglo de la era cristiana. Su contenido está en beligerancia con las más esenciales enseñanzas de las Escrituras (como la encarnación de Cristo, la absoluta bondad de Dios, la igualdad e interdependencia de los creyentes e incluso la salvación por fe). Sin embargo, esto no representa una amenaza para nuestra fe. La enorme cantidad de debilidades teológicas, históricas y testimoniales constituyen al evangelio de Judas en un texto de valor meramente ilustrativo del ideal gnóstico y herético al que tuvo que combatir la iglesia primigenia. No es posible utilizarlo como una fuente histórica verídica de los sucesos relacionados entre Jesús y Judas Iscariote.

Judas no fue el obediente discípulo que describe el evangelio cainita. Hay abundante material nuevotestamentario que así lo refuta y suficientes evidencias bibliográficas, testimoniales e  históricas que encumbran el veraz relato de los evangelios bíblicos y del libro de los Hechos. La infalibilidad de las Escrituras está probada por dos mil años de incontrovertible veracidad. No cambiaremos eso por ninguna otra cosa. La razón y la historia están de parte de la iglesia.ç

NOTAS

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[1] Normalmente los estudiosos reconocen cinco dialectos coptos, de los que el sahídico era el dialecto clásico o medio. Los otros son el boháirico, el faiyúmico, el akhmímico y el subakhmímico. En la actualidad, se pretende que se enseñe el boháirico en ciertas escuelas. Biblioteca de Consulta Microsoft ® Encarta ® 2005. © 1993-2004 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos.

[2] National Geographic Society, organización científica y educativa sin fines de lucro con el propósito de incrementar y difundir los conocimientos de la geografía. La organización patrocina proyectos de investigación y expediciones, especialmente en áreas como la arqueología, biología y geografía.

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[3] El estudioso de la Biblia James Robinson, acusó al National Geographic de publicar precipitadamente un texto fragmentario y de darle un sesgo “sensacionalista”. Robinson ha manifestado que adquirieron los derechos del manuscrito “después de que los propietarios suizos se dieran cuenta al fin de que no podían venderlo porque se había sacado ilegalmente de Egipto”.

[4] Antes de que se inventara el papel, algunos pueblos, en particular los egipcios, escribían en rollos de papiro. Cortando la planta en tiras, colocándolas en capas, mojándolas y dejándolas secar se obtenía una superficie apta para escribir. Este papiro con jeroglíficos forma parte del Libro de los muertos egipcio. El detalle de sus ilustraciones demuestra la durabilidad y calidad del papiro.

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[5] EFE / Milenio.com, 13 de abril de 2006. http://www.milenio.com/torreon/milenio/nota.asp?id=54592.

[6] B. MEIER / J. N. WILDFORD (NYT), Nueva Cork / El País.es, 14 de abril de 2006. Enlace:http://www.elpais.es/articulo/sociedad/dinero/Evangelio/Judas/elpporsoc/20060414elpepisoc_4/Tes/.

[7] National Geographic, abril 2006. Enlace: http://www9.nationalgeographic.com/lostgospel/. Revista de Arqueología e Historia, Terrae Antiqvae. Material aportado.

[8] Este escrito de Ireneo se llamaba originalmente: Desenmascaramiento y derrocamiento de la pretendida, pero falsa gnosis”.

[9] J. DEL PINO / J. FRANCÉS, El País.es, 8 de abril de 2006.

http://www.elpais.es/articulo/elpporsoc/20060408elpepisoc_4/Tes/sociedad/Alejate/otros/contare/misterios/reino.  Material aportado.

[10] El País.es, 8 de abril de 2006.

[11] Rodrigo Carrizo, Zúrich / El País.es, 13 de abril de 2006. http://www.elpais.es/articulo/sociedad/Evangelio/Judas/.muestra/traicion/encargo/elpporsoc/20060413elpepisoc_3/Tes/. Material aportado.

[12] Iscariote proviene del hebreo, ish queriyot que significa: varón de Queriot.

[13] Énfasis del autor.

[14] Nicos Kazantzakis (1885-1957), escritor y traductor griego cuya obra más conocida es la novela Zorba el griego.Biblioteca de Consulta Microsoft ® Encarta ® 2005. © 1993-2004 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos.

[15] Comentario al Nuevo Testamento Willian McDonald, pág. 15.

[16] Pseudoepígrafos (del griego pseudepigraphos, ‘falsamente atribuidos’), escritos judíos y cristianos que aparecieron en los últimos días del Antiguo Testamento y continuaron hasta bien entrada la era cristiana. Fueron atribuidos por sus autores a grandes figuras y autoridades religiosas del pasado. Biblioteca de Consulta Microsoft ® Encarta ® 2005. © 1993-2004 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos.

[17] Citado por Josh McDowell en su libro, Evidencias Que Exigen Un Veredicto, pág 21.

[18] Sedin.org.  http://www.sedin.org/bol/bol_indice.html.

[19] La comunidad gentil fue la cuna del gnosticismo; de hecho, se decía del gnosticismo que era una perversión gentil del evangelio.

[20] Antoni Martínez Riu y Jordi Cortés Morató. Diccionario de Filosofía. (Barcelona, España: Editorial  Herder, 1992), s.v. “Gnosticismo”.

BIBLIOGRAFÍA

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2. Benedicto XVI rechaza el Evangelio de Judas. El universal.com.mx.http://www.eluniversal.com.mx/index.html
3. Contra los Herejes. Biblioteca eléctronica cristiana. http://www.multimedios.org/index.html
4. declaración del Presidente de la Conferencia Episcopal Chilena.http://www.aciprensa.com/controversias/index.html
5. Descalifica Norberto Rivera al Evangelio de Judas. El universal.com.mx.http://www.eluniversal.com.mx/index.html
6. Egipto recupera el Evangelio de Judas. EFE / Milenio.com.http://www.milenio.com/torreon/milenio/nota.asp?id=54592
7. El Evangelio de Judas, una «novedad» que no es tal.http://www.aciprensa.com/controversias/index.html
8. El caso de Judas Redimido. http://www.aciprensa.com/controversias/index.html
9. El Día de Córdoba, 8 de junio de 2006. Enlace:
10. El dinero del Evangelio de Judas. http://www.elpais.es/articulo/sociedad/dinero/
    Evangelio/Judas/elpporsoc/20060414elpepisoc_4/Tes/
11. El Evangelio de Judas ¿Intento de confundir a los creyentes o simplemente negocio?http://iblnews.com/titulares.php
12. El Evangelio de Judas muestra su traición como un encargo.http://www.elpais.es/articulo/sociedad/Evangelio/Judas/
    muestra/traicion/encargo/elpporsoc/20060413elpepisoc_3/Tes/
13. El Evangelio de Judas y el Código Da Vinci. http://www.preb.com/
14. El evangelio de Judas. Monografías.com. http://www.monografias.com/
15. El Evangelio de Judas.telepolis. http://www.geocities.com/j_saiz_g
16. El evangelio perdido de Judas. Bootlog.  http://www.bootlog.cl/
17. El Evangelio Perdido de Judas. http://www.iglesiabautista.org/blog/
18. El evangelio según (¿san?) Judas. Celtiberia.net. http://www.celtiberia.net/index.asp.
19. El Evangelio según Judas Iscariote preocupa a la Iglesia. DESINFORMADOS.NET.Http://desinformados.net/blog
20. El Evangelio según Judas sale a la luz. http://www.elpais.es/index.html?d_date=20060406
21. El evangelio según Judas. http://www.merzmail.net/mapa.htm
22. El Evangelio según Judas. National Geographic.http://www9.nationalgeographic.com/lostgospel/
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24. El legado del quinto evangelio. http://www.aldeaeducativa.com/aldea/articulo.asp?which1=2796
25. El mal llamado Evangelio de Judas. Fuente: El Día de Córdoba.http://www.eldiadecordoba.com/eldiadecordoba/
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26. Elpais.es.  http://www.elpais.es/index.html?d_date=20060406
27. Extractos del ’Evangelio de Judas’, el manuscrito del siglo III escrito por la secta cainita.http://www.elpais.es/articulo/elpporsoc/20060408elpepisoc_4/Tes/sociedad/Alejate/otros/contare/misterios/reino
28. Fe y literatura. Cubaliteraria. http://www.cubaliteraria.com/index.php
29. Frases del Evangelio. http://www.aldeaeducativa.com/aldea/articulo.asp?which1=2796
30. Galería del evangelio de Judas. Aciprensa.com. http://www.aciprensa.com/controversias/index.html
31. http://www.aldeaeducativa.com/aldea/articulo.asp?which1=2796
32. http://www.eldiadecordoba.com/eldiadecordoba/articulo.asp?idart=2902009&idcat=1307
33. http://www.eluniversal.com.mx/disenio/directorios06/historia1.html
34. http://www.multimedios.org/docs/d001092/index.html
35. Iglesia rusa afirma Evangelio Judas no afecta doctrina cristiana. http://www.terra.com/
36. Recuperación de Judas. http://www.elpais.es/articulo/elpporsoc/20060408elpepiopi_3/ Tes/opinion/Recuperacion/Judas
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38. Revelan “Evangelio de Judas. BBC. Mundo.com. http://www.bbcmundo.com/
39. Revelan manuscrito antiguo sobre relación entre Jesús y Judas. Login.http://www.terra.com/SGUP/LoginOptOut.htm
40. Traidor o no traidor. http://www.aldeaeducativa.com/aldea/articulo.asp?which1=2796

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