Genesis: Estudio exaustivo para predicadores y ministros Itinerantes

Por eso, el que tiene este cargo ha de ser irreprensible debe ser apto para enseñar;no un neófito, no sea que envaneciéndose caiga en la condenación del diablo. 1Timoteo3:2,6

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Judíos y cristianos por igual han considerado a Moisés, el gran legislador y dirigente de los hebreos en ocasión del éxodo, como el autor del libro de Génesis. Esta convicción fue disputada algunas veces por opositores paganos en el período inicial del cristianismo, pero nunca fue puesta en duda seriamente por ningún cristiano ni judío hasta mediados del siglo XVIII. Desde hace más de dos siglos, se han puesto en duda creencias y opiniones tradicionales en todo aspecto del pensamiento humano. El hombre fue llevado a realizar descubrimientos en esferas desconocidas y a inventar cosas que cambiaron mucho la vida de este mundo. Sin embargo, el mismo espíritu de investigación llevó a hombres de mentalidad crítica a poner en duda la autenticidad de las Escrituras como base de la creencia cristiana.

El libro del Génesis fue el primero que fuera sometido a un examen crítico en esta era moderna, y ese examen comenzó la etapa de la alta crítica de la Biblia. En 1753, un médico de la corte de Francia, Jean Astruc, publicó su libro Conjectures, en el cual pretendía que los diferentes nombres de la Deidad que aparecen en el Génesis muestran que el libro es una colección de materiales de diversas fuentes. Astruc siguió creyendo que Moisés fue el coleccionador de esas fuentes y recopilador del libro, pero sus seguidores pronto eliminaron a Moisés como el editor del Génesis.

Desde hace más de dos siglos, teólogos con mentalidad crítica han trabajado para separar las supuestas fuentes del Génesis y asignarlas a diferentes autores o, por lo menos, a períodos en los cuales se supone que fueron compuestas, reunidas, cambiadas, editadas y, finalmente, compiladas en un libro.

Aceptando esos puntos de vista críticos, algunos eruditos concordaron en un principio que consideraron importante, a saber que el libro consiste en muchos documentos de diferente valor, autor y tiempo de su origen. Sin embargo, difieren ampliamente en sus opiniones acerca de qué partes han de ser atribuidas a cierto período y cuáles a otro. La gran variedad de opiniones de las diferentes escuelas críticas muestra cuán defectuoso es el fundamento de sus hipótesis.

La falacia de muchos argumentos críticos ha quedado expuesta por los descubrimientos arqueológicos de los últimos siglos. Los críticos han tenido que cambiar continuamente sus teorías y declaraciones. Sin embargo, muchos de ellos mantienen su rechazo de que Moisés sea el autor del Génesis, por varias razones de las cuales enumeraremos unas pocas aquí:

a. El uso de tres diferentes nombres para Dios.
Con uno de ellos indudablemente preferido en una cierta sección y un nombre diferente en otra, se pretende que ello prueba que más de un autor es responsable por la composición del libro. De ahí que algunos eruditos críticos hayan sostenido que aquellas secciones donde Yahveh (Heb. YHWH o JHWH), "Jehová", se usa frecuentemente, fueron escritas por un autor que ellos llaman el Jehovista, abreviado J; las secciones donde se usa principalmente el nombre 'Elohim, "Dios", por un hombre que ellos denominan elohísta, abreviado E. Otros autores antiguos, que se supone que trabajaron con el Génesis, fueron un escritor sacerdotal (P, [de "priestly" en inglés]), un editor o redactor (R) y otros.

b. De acuerdo con las escuelas críticas, las muchas repeticiones de relatos contenidos en el libro muestran que se usaron fuentes paralelas y que fueron unidas sin mucho esmero por un editor posterior para que formaran una sola narración. Ese editor no pudo ocultar el hecho de que había usado materiales de diversos orígenes.

c. Se aduce que las condiciones reflejadas en el Génesis no concuerdan con los períodos descritos sino con tiempos muy posteriores.

d. Se dan nombres de lugares de un período muy posterior a localidades cuyos nombres anteriores habían sido diferentes.

e. Las tradiciones en cuanto a la creación, el diluvio y los patriarcas, tal como existen en la antigua Babilonia, son tan similares con el registro bíblico de ellas, que la mayoría de los teólogos modernos aseguran que los escritores hebreos tomaron esos relatos de los babilonios durante el exilio y los prepararon después con un estilo monoteísta para que no fueran chocantes para sus lectores hebreos.

El cristiano conservador no puede concordar con estos puntos de vista por las siguientes razones:

a. Ve que los nombres sagrados de Dios, el Señor y Jehová, se usan más o menos indiscriminadamente a través de toda la Biblia hebrea y no indican diferentes autores como sostienen los críticos. La LXX y los más antiguos manuscritos de la Biblia hebrea, incluyendo los rollos de Isaías descubiertos cerca del mar Muerto, muestran que el nombre "Dios" encontrado en cierto pasaje en una copia es presentado en otro manuscrito como "Señor" o "Jehová" y viceversa.

b. Las repeticiones frecuentemente halladas en los relatos no son una indicación segura de que haya diferentes fuentes para una obra literaria. Los defensores de la unidad de los libros mosaicos han demostrado, mediante muchos ejemplos que no son bíblicos, que repeticiones similares se encuentran en varias obras antiguas de uno y el mismo autor, así como en obras modernas.

c. Un mayor conocimiento de la historia antigua y de las condiciones de vida en la antigüedad ha revelado que el autor del Génesis estuvo bien informado en cuanto a los tiempos que describe y que el relato de los patriarcas encuadra exactamente en el marco del tiempo de ellos.

d. Los nombres de los lugares han sido modernizados en ciertos casos por los copistas para que sus lectores pudieran seguir el relato.

e. El hecho de que los babilonios tuvieran tradiciones similares en cierta medida con los registros hebreos no es una prueba de que una nación tomó la narración de la otra, sino que encuentra su explicación en un origen común de ambos registros. El libro inspirado del Génesis transmite información divinamente impartida en una forma pura y elevada, al paso que los registros babilonios narran los mismos acontecimientos dentro de un marco pagano envilecido.

No es el propósito de nuestro estudio refutar las muchas pretensiones de la alta crítica formuladas para sostener sus teorías. Más importante es mostrar la evidencia de que Moisés es el autor.

El autor del Exodo debe haber sido el autor del Génesis, porque el segundo libro del Pentateuco es una continuación del primero y evidentemente manifiesta el mismo espíritu y la misma intención. Puesto que la paternidad literaria del libro del Exodo está claramente afirmada por Cristo mismo, quien lo llamó "el libro de Moisés" (Mar. 12: 26), el volumen precedente, el Génesis, también debe haber sido escrito por Moisés. El uso de expresiones y palabras egipcias, y el minucioso conocimiento de la vida egipcia y sus costumbres desplegados en la historia de José, armonizan con la educación y experiencia de Moisés. Aunque la evidencia a favor del origen mosaico del Génesis es menos explícita y directa que la de los siguientes libros del Pentateuco, las peculiaridades lingüísticas comunes a todos los cinco libros de Moisés son una prueba de que la obra es de un solo autor y el testimonio del Nuevo Testamento indica que escribió bajo la inspiración del Espíritu Santo.

El testimonio de Jesucristo, que citó varios textos del Génesis, indica claramente que consideró el libro como una parte de las Sagradas Escrituras. Al citar Gén. 1: 27 y 2: 24, Jesús usó la fórmula introductoria "¿No habéis leído?" (Mat. 19: 4, 5) para indicar que esas citas contenían una verdad que todavía estaba en vigencia y era válida. 

El contexto de la narración (Mar. 10:2-9), que relata la disputa de Jesús con los fariseos en cuanto a la sanción del divorcio, aclara que él atribuyó a Moisés las citas tomadas del Génesis. Cuando sus antagonistas le preguntaron si tenían derecho a divorciarse de sus esposas, Jesús los rechazó con la pregunta: "¿Qué os mandó Moisés?" En su réplica, los fariseos se refirieron a una medida ordenada por Moisés, que se encuentra en Deut. 24: 1-4, un pasaje del quinto libro del Pentateuco. A esto repuso Jesús que Moisés les había dado ese precepto debido a la dureza del corazón de ellos, pero que las disposiciones anteriores habían sido diferentes,y afirmó su declaración con otras dos citas de Moisés (Gén. 1: 27; 2: 24).

En varias otras ocasiones, Cristo aludió a sucesos descritos sólo en el libro del Génesis, revelando que lo consideraba como un registro histórico fidedigno (Luc. 17: 26-29; Juan 8: 37; etc.).

Las numerosas citas del Génesis que se encuentran en los escritos de los apóstoles muestran claramente que estaban convencidos de que Moisés había escrito el libro y que era inspirado (Rom. 4: 17; Gál. 3: 8; 4: 30; Heb. 4: 4; Sant. 2: 23).

En vista de esta evidencia, el cristiano puede creer confiadamente que Moisés fue el autor del libro del Génesis.

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Es imposible y riesgoso pensar en desarrollar una estructura celular para la iglesia sin una adecuada comprensión de su naturaleza y función

Por eso, el que tiene este cargo ha de ser irreprensible debe ser apto para enseñar;no un neófito, no sea que envaneciéndose caiga en la condenación del diablo. 1Timoteo3:2,6

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¿Puede uno ser cristiano y no ir nunca a los cultos de la iglesia o participar de sus ministerios? Por supuesto, debemos definir qué significa la frase “ir a la iglesia.” Para muchos, se trata simplemente de cumplir con los deberes religiosos que mayormente se llevan a cabo en un edificio eclesiástico o en el templo. La Biblia condena la práctica sin propósito de asistir a una reunión institucional por razones equivocadas (Sal. 50; Is. 1; Am. 5:21–24, etc.) La participación en el culto público cristiano no es indicación necesaria de una fe cristiana auténtica y madura. Seguir las rutinas de la gimnasia religiosa cristiana no lo hace a uno cristiano. Tampoco la visita a un templo cristiano nos convierte automáticamente en tales. De hecho, en el Nuevo Testamento no hay una sola indicación de que debemos asistir a los cultos en el templo, o lo que es peor, según se dice con lamentable frecuencia, “ir a la iglesia.” Más bien estas expresiones y actitudes parecen ser resabios de paganismo más que expresión de la voluntad de Dios, según está registrada en su Palabra inspirada. Como indica Thomas Goslin: “Cuando los fundadores de la iglesia primitiva hablaban de iglesias, ekklesia, se estaban refiriendo a comunidades de creyentes reunidos, no a edificios.” A su vez, Elmer Towns afirma: “En la iglesia primitiva es claro que los ‘edificios que llamamos iglesias’ no existieron como tales sino hasta el segundo o tercer siglo.”3
Lo que sí está claro en las páginas del Nuevo Testamento es la necesidad de reunirnos como ekklesia del Señor, como la asamblea de los que hemos sido llamados del mundo para constituir en su nombre una comunidad nueva, la comunidad del pacto. Por eso, así como en ninguna parte se nos dice que debemos asistir a un templo, sí se nos amonesta a no dejar de congregarnos, “como acostumbran hacerlo algunos, sino animémonos unos a otros, y con mayor razón ahora que vemos que aquel día se acerca” (He. 10:25). La fe cristiana auténtica no se pone en evidencia en un edificio sino con una Presencia, la presencia de Aquel que dijo: “Donde dos o tres se reúnen en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos” (Mt. 18:20).
¿Por qué es esto así? Porque uno no puede realmente ser un cristiano en soledad y aislamiento. El cristianismo, como el judaísmo, es corporativo y gregario desde sus mismas raíces. Es absolutamente esencial para los hijos de Dios aprender, trabajar y actuar juntos en el reino. Dios ha querido y planeado las cosas así para nosotros. La relación de persona a persona está en el corazón mismo de la doctrina y la vida de la iglesia, que no es un edificio sino una comunidad llamada por Dios y reunida en su nombre. La esencia, pues, de esta comunidad de personas no está en su lugar de reunión (templo), sino en que se reúne en un lugar (congregación). Como se ve, se trata de una experiencia dinámica y no estática; se trata de congregar y no de concentrar.
En años recientes, el modelo de la iglesia celular ha demostrado ser uno de los más efectivos no sólo en el desarrollo de relaciones de persona a persona, sino también en términos del crecimiento integral de la iglesia. Mejor que cualquier otra estructura eclesiástica desarrollada a lo largo del paradigma de cristiandad, la estructura celular permite darle expresión eclesiológica a la iglesia como una comunidad de personas y no como una institución, como creyentes que se reúnen (congregan) y no como creyentes que se concentran en un templo para dar expresión institucional a su fe. La iglesia como un organismo vivo se halla en directo contraste a la visión de muchos de que la iglesia es principalmente una institución. La Biblia más bien presenta un cuadro diferente. En sus páginas, la iglesia es vista como la familia espiritual viviente del pueblo de Dios. Howard A. Snyder subraya este punto al decir: “El poder de ver a la iglesia como la comunidad del pueblo de Dios ha estado desafiando y minando los modelos atrincherados de la iglesia como una institución religiosa dedicada a una especie de trabajo técnico espiritual.”
A medida que vamos entrando en el siglo XXI y se va haciendo cada vez más evidente la decadencia del paradigma de cristiandad y la profundización de la crisis de algunas de sus expresiones más recientes, como el denominacionalismo, el eclesiasticismo, el clericalismo, el formalismo religioso, el dogmatismo, el fundamentalismo, el divisionismo y otras plagas que han frenado el testimonio y crecimiento de las iglesias, va creciendo el aprecio por la iglesia celular y sus enormes posibilidades para la evangelización y el discipulado, y, en consecuencia, el crecimiento de la iglesia. La iglesia del presente y seguramente del futuro será una iglesia celular. La necesidad de completar la misión asignada por el Señor a la iglesia así lo demanda.
En esta Unidad nos vamos a preguntar cuáles son los fundamentos de la iglesia celular. Es imposible y riesgoso pensar en desarrollar una estructura celular para la iglesia sin una adecuada comprensión de su naturaleza y función. Consideraremos los fundamentos bíblico, histórico, teológico y misiológico.
 

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Un Pueblo Peregrino - El Pentateuco: Pablo Hoff

Un Pueblo Peregrino - El Pentateuco: Pablo Hoff

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ÍNDICE 
Prólogo 11
CAPITULO 1 — INTRODUCCIÓN 13
A. La Biblia 13
B. El Pentateuco 14
1. Nombre 14
2. Autor 14
3. La teoría documentaría de la Alta Crítica 15
4. Ambiente del mundo bíblico 17
CAPITULO 2 — GÉNESIS 19 
1. Nombre 19
2. Propósito 19
3. Tema 20
4. El contenido 20
5. Observaciones 21
Preguntas — Introducción 21
LA HISTORIA PRIMITIVA — Capítulos 1-11 22 
A. La creación. Capítulos 1.2 22 
1. El Creador 22
2. El relato bíblico y la ciencia moderna 23
3. La creación del universo 25
4. La creación del hombre 26
5. El hombre en el Edén 27
Preguntas 28
B. La caída y sus consecuencias. Capítulos 3 y 4 30 
1. El tentado y la tentación 30
2. Las consecuencias del primer pecado 30
3. La primera promesa de la redención 32
4. Arqueología 33
5. El desarrollo del pecado 33
6. La primera civilización 35
Preguntas 35
C. El diluvio. Capítulo 5-9 36 
1. Las generaciones de los antediluvianos 36
2. La corrupción de la humanidad y el dolor divino 37
3. Noé construye el arca 38
4. Dios limpia la tierra con el diluvio 39
5. El uso neotestamentario del diluvio 40
6. Se establece el nuevo orden del mundo 41
7. Noé bendice a Sem y a Jafet 42
Preguntas 43
D. La dispersión de las naciones. Capítulos 10 y 11 45 
1. La tabla de las naciones 45
2. La torre de Babel 46
3. Las genealogías de Sem y de Abraham 47
Preguntas 48
LA HISTORIA PATRIARCAL — Capítulos 12-50 48
1. Dios llama a Abraham: la primera prueba 50
2. El hambre: la segunda prueba 51
7. El pacto sellado con la circuncisión 60
8. La destrucción de Sodoma y la liberación de Lot 62
9. Abraham y Abimelec 66
10. Nacimiento de Isaac; expulsión de Ismael 66
11. El sacrificio de Isaac 67
12. La muerte y sepultura de Sara 69
13. Abraham busca esposa para Isaac 70
14. La muerte de Abraham 72
Preguntas: 73
B. Isaac y Jacob. Génesis 25:19-36:43 74 
1. El nacimiento de Jacob y Esaú, y la rivalidad entre ambos 75
2. Isaac bendecido en Gerar 76
3. Jacob suplanta a Esaú 77
4. Jacob viaja a la Mesopotamia 78
Preguntas 79
5. Jacob en casa de Labán 80
6. Jacob vuelve a la tierra prometida 82
7. Jacob y su familia en la tierra prometida 84
8. La importancia de Jacob 85
Preguntas 87
C. José. Capítulos 37-50 88 
1. Introducción 88
2. José es vendido por sus hermanos 89
3. José en la casa de Potifar 91
4. José en la cárcel 92
5. José llega a ser primer ministro 93
Preguntas 96
6. José pone a prueba a sus hermanos 98
7. Jacob y su familia descienden a Egipto 99
8. Jacob mira hacia el futuro bendiciendo a sus descendientes 100
9. Lecciones de la vida de José 102
Preguntas 104
CAPITULO 3 — ÉXODO 107 
Introducción 107
1. Titulo 107
2. Relación con los otros libros de Moisés 107
3. Egipto 107
4. La fecha del éxodo 111
5. Propósito y mensaje del libro 111
Preguntas
3. La contienda sobre los pastos: la tercera prueba 52
4. Abraham libera a Lot
5. Dios hace pacto con Abraham 56
6. Agar e Ismael 59
Preguntas
A. Abraham 49
6. Tema 112
7. Estructura 112
ISRAEL ES LIBERADO. Éxodo 1:1-51:21 113
A. Dios levanta un caudillo. Capítulo 1-4 113 
1. Servidumbre en Egipto 113
2. La preparación de Moisés 114
3. El llamamiento y comisión de Moisés 115
Preguntas 118
B. El conflicto con Faraón. Capítulos 5-11 119 
1. La dureza de Faraón 119
2. Las plagas 121
3. Observaciones sobre las plagas 122
4. El endurecimiento del corazón de Faraón 123
Preguntas 124
C. Israel sale de Egipto. Éxodo 12:1-51:21 126 
1. La pascua 126
2. La partida de los israelitas 128
3. El cruce del mar Rojo 129
4. La importancia del éxodo 130
Preguntas 131
ISRAEL VIAJA A SINAI. Éxodo 15:22-18:27 132 
A. Pruebas en el desierto. Éxodo 15:22-17:16 134
1. La desilusión en Mará, el árbol que endulzó las aguas 134
2. El hambre y el maná 135
3. La sed y la peña de Horeb 136
4. La guerra con Amalee y la ayuda divina 137
B. Jetro visita a Moisés. Capítulo 18 138
Preguntas 138
ISRAEL EN SINAI. Capitulo 19-40 140 
A. El pacto de la ley. Capítulos 19-24 140
1. El Monte Sinai 140
2. El propósito de la ley 140
3. Preparativos y señales 142
4. El decálogo 143
5. Las leyes civiles y ceremoniales 145
6. El pacto ratificado 145
Preguntas 146
B. El pacto violado y renovado. Éxodo 31:18-34:35 147 
1. El pecado de Israel — el becerro de oro 147
2. La intercesión de Moisés 148
3. Israel es castigado 148
4. Moisés vuelve a interceder 149
5. El pacto es renovado 150
Preguntas 151
C. El tabernáculo. Éxodo 25-27; 30:1-31:11; 35:4-38:31; 39:32-40:38 152
1. Propósitos del tabernáculo 152
2. La construcción del tabernáculo 154
3. El simboismo del tabernáculo 157
4. El dinero de rescate 162
5. La gloria en el tabernáculo 163
Preguntas 163
CAPITULO 4 — LEVITICO 166 
Introducción 166
2. Relación con Éxodo y Números 166
3. Propósito y aplicación 166
6. Significado y valor 168
7. Contenido, método de estudiar Levitico 169
LOS SACRIFICIOS 169 
A. El sistema mosaico de sacrificios 170 
1. Ideas relacionadas con el sacrificio 170
2. La clase de animales que se ofrecían 171
3. La manera en que se ofrecían los sacrificios 171
B. Las clases de ofrendas 172 
1. El holocausto 172
2. La oblación u ofrenda de alimento 173
3. El sacrificio de paz 174
4. El sacrificio por el pecado 174
5. El sacrificio por la culpa o por diversas transgresiones 175
Preguntas 176
EL SACERDOCIO. Éxodo 28. 29: Levitico 21. 22. 8. 9. 10 177 
A. Descripción del sacerdocio 177 
1. Las funciones de los sacerdotes 178
2. El sumo sacerdote 178
3. Los requisitos de los sacerdotes 178
4. Las vestiduras de los sacerdotes 180
5. El sostén de los sacerdotes 181
B. Consagración de los sacerdotes. Éxodo 29:1-37; Levitico 8, 9 181 
1. El lavamiento 182
2. La entrega de las vestiduras sagradas 182
3. El ungimiento de Aarón y de sus hijos 182
4. Los sacrificios de consagración 182
5. La fiesta del sacrificio 183
C. La irreverencia de dos sacerdotes. Capítulo 10 183 
1. El pecado de Nadab y Abiú 183
2. La severidad del castigo 184
3. Lecciones prácticas 184
Preguntas 185
LA PURIFICACIÓN DE LA VIDA EN ISRAEL. Capítulos 11-15 185 
A. Los propósitos de las reglas referentes a la impureza 186
1. Dios quería enseñar a su pueblo a la santidad . 186
5. Bosquejo 167
4. Tema
1. Título y carácter
2. Dios quería conservar la salud de su pueblo 187
B. Animales limpios e impuros. Capítulo 11 187 
1. La clasificación de los animales según criterios de salud 187
2. El significado de estas leyes para el cristiano 188
C. Impureza relacionada con la reproducción. Capítulos 12 y 15 188 
2. El significado de las reglas 189
D. Impureza de la lepra. Capítulos 13. 14 189 
1. Diagnóstico de la lepra 189
2. El simbolismo de la lepra 190
3. La purificación del leproso 190
Preguntas 191
LEYES DE LA SANTIDAD. Levitico 17-22: 24:10-23 192 
1. El sacrificio y la importancia de la sangre 192
2. Pecados contra la ley moral 193
3. Reglas para los sacerdotes 194
4. Castigo del blasfemo y ley del talión 195
Preguntas 195
LAS FIESTAS SOLEMNES. Capítulos 23. 25 y 16 196 
A. El propósito de las fiestas solemnes 196 
1. Las fiestas daban a los israelitas la oportunidad de reflexionar sobre la bondad de Dios 196
2. El propósito principal de las fiestas 196
B. El significado de las fiestas solemnes 198 
1. El día de descanso 198
2. La pascua y los panes ácimos 198
3. La fiesta de las semanas o pentecostés 199
4. La nueva luna y la fiesta de las trompetas 199
5. El día de expiación 200
6. La fiesta de los tabernáculos 202
7. El año sabático 202
8. El año de jubileo 203
AMENAZAS. PROMESAS, VOTOS. Capítulos 26. 27 204
Preguntas 205
CAPITULO 5 — NÚMEROS 208 
Introducción 208 
1. Título y contenido 208
2. Carácter del libro 208
3. Asunto: el fracaso de Israel 208
4. Tema 209
5. Bosquejo 209
6. Enseñanza: Cómo trata Jehová con su pueblo .. . 210
PREPARATIVOS PARA VIAJAR A CANAAN: Números 1:1-10:10 211 
A. El censo y organización de Israel. Capítulos 1-4 .. . 211 
1. Censo de las tribus 211
2. Disposición de las tribus en los campamentos — 211
EL CAMPAMENTO DE ISRAEL — Diagrama . 212
ISRAEL EN MARCHA — Diagrama 213 
3. Los levitas 214
B. La santificación del campamento y leyes diversas. Capítulos 5-8 214 
1. La expulsión de los impuros 214
2. La ley sobre los celos 215
3. El voto de los nazareos 215
4. La bendición sacerdotal 216
5. La ofrenda de los príncipes de Israel 216
6. La consagración de los levitas 217
C. La pascua y las trompetas. Números 9:1-10:10 217
1. La celebración de la pascua 217
2. Las trompetas 218
Preguntas 219
EL VIAJE DE SINAI A CADES-BARNEA. Números 10:11-12:16 220 
A. La partida de Israel. Números 10:11-36 220
B. El descontento del pueblo y el desánimo de Moisés. Capitulo 11 220
1. Las murmuraciones 220
2. La falta de carne y la carga pesada de Moisés .. . 221
C. Las críticas de María y Aarón. Capítulo 12 221 EL FRACASO EN CADES-BARNEA POR LAINCREDULIDAD. Capítulos 13, 14 222
A. Los espías exploran la tierra. Capítulo 13 222
1. La misión de los espías 222
2. El informe de los espías 223
B. La reacción de Israel y el juicio de Dios. Capitulo 14 223
1. La rebelión de Israel 223
2. La intercesión de Moisés 224
3. Perdón y castigo 224
4. La vana tentativa de los israelitas 225
C. Preceptos diversos. Capítulo 15 225
Preguntas 225
CONTROVERSIA ACERCA DE LA AUTORIDAD. Capítulos 16, 17, 19 226 
A. La rebelión de Coré. Capitulo 16 226 
1. El motivo de la rebelión 226
2. La prueba 227
3. Lecciones prácticas 228
B. La prueba de las varas. Capitulo 17 228 
C. La purificación del campamento. Capítulo 19 229 
EXPERIENCIAS EN EL VIAJE A MOAB. Capítulos 20-25 229 
A. El pecado de Moisés y Aarón. Números 20:1-13 229 
1. La ocasión 229
2. El pecado 230
B. Edom no permite el paso. Números 20:14-21 230
C. La serpiente de bronce. Números 21:4-9 230
D. Las victorias militares de Israel. Números 21:1-3, 21-35 231
E. Balaam. Números 22-25 231 
1. ¿Quién es Balaam? 231
2. Balaam vacila 232
3. Las profecías de Balaam 233
4. La enseñanza de Balaam 234
5. Las lecciones prácticas 234
Preguntas 235
LOS PREPARATIVOS PARA ENTRAR EN CANAAN. Capítulos 26-36 236 
A. El segundo censo. Capitulo 26 236
B. Leyes sobre las herencias. Números 27:1-11 236
C. Nombramiento del sucesor de Moisés. Números 27:12-23 236
D. Guerra contra Madián. Capitulo 31 237
E. División de la TransJordania. Capítulo 32 238
F. Mandatos referentes a ocupar a Canaán.Números 33:50-36:13 238 
Preguntas 239
CAPITULO 6 — DEUTERONOMIO 241 
Introducción 241
1. Titulo y fondo histórico 241
2. Propósitos 241
3. Contenido 242
4. Bosquejo 243
5. Importancia de Deuteronomio 244
6. Tema 244
7. Métodos de tratar el material de Deuteronomio . 244
REPASO DE LA HISTORIA DE LAS PEREGRINACIONES. Deuteronomio 1:1-4:43 244
A. Repaso de los fracasos de Israel. Capitulo 1 244
1. Tiempo y lugar 244
2. Elección de los jueces y Cades-barnea 245
B. Victorias y reparto del territorio al este del Jordán. Capítulos 2, 3 245
C. Exhortación a la obediencia. Deuteronomio 4:1-43 .. 246 
Preguntas 246
EXPOSICIÓN DE LA LEY. Deuteronomio 4:44-26:19 247
A. Los diez mandamientos y su aplicación 247 
1. El decálogo 247
2. El gran mandamiento 248
3. La religión en el hogar 248
4. Advertencia contra la idolatría y exhortaciones a la obediencia 248
B. Leyes tocantes al culto y a la vida santa. Deuteronomio 12:1-16:17 249 
1. Precauciones contra la idolatría 249
2. Deberes filiales y religiosos 250
Preguntas 251
C. Leyes de justicia y de humanidad.
Deuteronomio 16:18-26:19 252
1. Administración de la justicia 252
2. Instrucciones acerca de un rey 252
3. Las porciones de los levitas 253
4. Los profetas y el Profeta 253
5. Las ciudades de refugio 254
6. Leyes diversas 255
Preguntas 256
PROFECÍAS SOBRE EL FUTURO DE ISRAEL. Capítulos 27-34 256
A. Bendiciones y maldiciones. Capítulos 27-30 256
1. La promulgación de la ley en Ebal 257
2. Sanciones de la ley. bendiciones y maldiciones .. . 257
3. Ultimo discurso de Moisés. Llamamiento a renovar el pacto 258
B. Días finales de Moisés. Capítulos 31-34 259 
1. Ultimas disposiciones 259
2. El cántico de Moisés 259
3. Moisés bendice a las tribus 260
4. La muerte de Moisés 261
Preguntas 262
APÉNDICE 263 
I. La alta critica 263
II. Teorías acerca de la creación 267 
1. Teoría del vacio o arruinamiento y recreación . . 267
2. Teoría de la creación progresiva 268
3. Teoría de la catástrofe universal causada por el diluvio 270
Bibliografía 271

Los que enseñan y predican la fe cristiana deben conocer mejor la Biblia que cualquier otro libro, pues es tanto una fuente de vida espiritual como la herramienta más importante para edificar la iglesia de Jesucristo. Para entender cabalmente el Nuevo Testamento, es necesario conocer a fondo el fundamento de toda la Biblia, formado por los cinco libros de Moisés. Sobre todo, son importantes porque señalan a Aquel que ofrece la vida eterna. El mismo Jesús dijo acerca del gran legislador Moisés:"...de mí escribió él" (Juan 5:46). 

He procurado presentar el material en forma concisa, poniendo de relieve los descubrimientos arqueológicos y datos históricos y geográficos que arrojan luz sobre el texto, y observando estrictamente las leyes establecidas de la sana interpretación. Puesto que el Pentateuco es tan extenso (aproximadamente una quinta parte del Antiguo Testamento), no he procurado dedicar la misma atención a cada una de sus divisiones; he dado más énfasis a aquellas partes que son de mayor importancia. 

Tal vez el lector apresurado se sienta tentado a estudiar las lecciones del libro sin leer previamente las partes correspondientes de la Biblia. Si así procede, se estará defraudando a sí mismo y no aprovechará al máximo este estudio, porque la Biblia es siempre más importante que lo que dicen los hombres acerca de ella. 

En la mayoría de los ejercicios, las preguntas están divididas en dos categorías: unas que versan sobre la Biblia y las otras sobre el libro en cuestión. Las preguntas sobre la Biblia deben ser contestadas antes de leer la sección correspondiente de este libro, pues tienen el propósito de ayudar al lector a extraer por su propia cuenta las riquezas espirituales y a desarrollar su capacidad de exponer el significado de la Palabra. 

La prueba concluyente del amor divino se encuentra en el hecho de que Dios se reveló al hombre, y esta revelación quedó registrada en la Biblia. Nacida en el Oriente, y revestida del lenguaje, el simbolismo y las formas de pensar típicamente orientales, la Biblia tiene no obstante un mensaje para toda la humanidad, cualquiera sea la raza, cultura o capacidad de la persona. 

Forma contraste con los libros de otras religiones por cuanto no narra una manifestación divina a un solo hombre, sino una revelación progresiva arraigada en la larga historia de un pueblo. Dios se reveló en determinados momentos de la historia humana. Dice C.O. Gillis: "No se puede entender la verdadera religión... sin entender el fondo histórico en el cual nos han llegado estas verdades espirituales." La Biblia es una biblioteca de 66 libros escritos por unos 40 autores a través de 1.500 años, y sin embargo se desarrolla en ella un solo tema, que une todas las partes, LA REDENCIÓN del HOMBRE. 

El tema se divide así:

1. El Antiguo Testamento: la preparación del Redentor.

2. Los Evangelios: la manifestación del Redentor.

3. Los Hechos: la proclamación del mensaje del Redentor.

4. Las Epístolas: la explicación de la obra del Redentor.

5. El Apocalipsis: la consumación de la obra del Redentor. 

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Comentario a Romanos: Una Ayuda Interesante

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         ¿CÓMO PUEDE AYUDARME ÉSTE COMENTARIO?

       La interpretación bíblica es un proceso tanto espiritual como racional que intenta entender e interpretar a un escritor de la antigüedad inspirado por el Espíritu Santo, de tal manera que el mensaje de Dios pueda ser entendido y aplicado a nuestros días.

       El  proceso  espiritual  es  crucial  pero  difícil de definir. Involucra un ceder a Dios y estar abierto a escucharle.  Debe haber un hambre (1) por Dios, (2) de conocerle a El, y (3) de servirle. Este proceso incluye oración, confesión y el estar dispuesto a cambiar tu manera de vivir. El Espíritu Santo es importantísimo en el proceso interpretativo, pero el por qué cristianos sinceros y entregados a Dios llegan a entender la Biblia de manera diferente es un verdadero misterio.

       El proceso racional es más fácil de describir. Debemos de ser consistentes y justos al texto y no estar influenciados por nuestros prejuicios personales o denominacionales. De hecho, todos estamos condicionados históricamente. Ninguno de nosotros somos intérpretes completamente objetivos y neutrales. Este comentario ofrece un proceso racional que contiene cuatro principios interpretativos y estructurados para ayudarnos a sobreponernos nuestros prejuicios.

El Primer Principio
       El  primer  principio  es  notar  la  situación  histórica en la cual cada libro de la Biblia fue escrito y la ocasión histórica particular para que se escribiera. Esto es debido a que el autor original tenía un propósito, un mensaje que comunicar. El texto bíblico no puede significar o decir algo que el autor antiguo e inspirado originalmente nunca hubiera querido decir. Vemos entonces, que la intención del autor original es ciertamente la clave de la interpretación -y no nuestra necesidad o situación histórica, emocional, cultural, personal o denominacional. Además,  la aplicación es compañera integral de la interpretación, pero la correcta interpretación debe siempre anteceder a la aplicación. Cabe reiterar aquí, que cada texto bíblico tiene uno, y solo un significado. Este significado es aquel que el autor bíblico original le dió a través del liderazgo del Espíritu Santo para comunicarlo a su día. Este único significado puede tener muchas posibles aplicaciones a diferentes culturas y situaciones. Estas aplicaciones, sin embargo, deben estar ligadas a la verdad central del autor original. Por esta razón, este comentario de guía de estudio está diseñado para proveer una introducción a cada libro de la Biblia.

El Segundo Principio
       El segundo principio es identificar las unidades literarias. Cada libro de la Biblia es un documento unificado. Los que interpretan la Biblia no tienen derecho de aislar un aspecto de la verdad a costa de excluir otros. Por lo tanto, debemos de esforzarnos por entender el propósito del libro particular a estudiar antes de que intentemos interpretar sus unidades literarias individuales. Las partes individuales -capítulos, párrafos, o versículos- no pueden significar algo que la unidad completa no significa. La interpretación debe de ir de un modo deductivo del todo a un modo inductivo de las partes. Por lo tanto, este comentario de guía de estudio esta diseñado para ayudar al estudiante a analizar las estructuras de cada unidad literaria por párrafos. Las divisiones de párrafos y capítulos no son inspiradas, pero sí nos ayudan a identificar las unidades de pensamiento.

       El  interpretar  a  nivel  de  párrafo  –y  no  a  nivel de oración, cláusula, frase o palabra- es la clave para seguir el significado intencionado del autor bíblico. Los párrafos están basados en un tema unificado, frecuentemente llamado el enunciado o declaración temática. Cada palabra, frase, cláusula y enunciado en el párrafo se relaciona de alguna manera a este tema unificado. Ellos la limitan, expanden, la explican y/o la cuestionan. Una verdadera clave para la correcta interpretación es seguir el pensamiento del autor original párrafo a párrafo a través de las unidades literarias que componen ese libro de la Biblia en particular. Este comentario de guía de estudio está diseñado para ayudar al estudiante a hacer precisamente eso, al comparar traducciones modernas de la Biblia en Español. Estas traducciones han sido seleccionadas porque ellas emplean diversas teorías de traducción:
1.  El Texto Griego de la Sociedades Bíblicas Unidas, cuarta edición revisada (SBU4). Este texto fue dividido en párrafos por eruditos textuales modernos.

2.  El texto impreso de este estudio-guía-comentario es la Versión Reina-Valera 1960 (RV 1960).
Esta es una traducción literal palabra-por-palabra basada en una tradición del manuscrito griego conocido como Textus Receptus. Sus divisiones de párrafos son mas largas que las otras traducciones. Estas unidades mas largas ayudan al estudiante a ver los temas unificados. Los comentarios de versículo-por-versículo que se encuentran aquí siguen las divisiones de párrafos de esta versión de la Biblia.
3.  La Biblia de las Américas (LBLA) es una traducción modificada palabra-por-palabra. Forma un punto medio entre las siguientes dos traducciones modernas. Sus divisiones de párrafo son de  bastante ayuda para identificar los temas que contienen.
4.  La Versión Dios Habla Hoy (DHH) es una traducción dinámica equivalente publicada por la Sociedades Bíblicas Unidas. Intenta traducir la Biblia de tal manera que el lector moderno de habla hispana pueda entender el significado del texto griego. Con frecuencia, especialmente en los Evangelios, divide párrafos basado en el que habla, en vez de por el tema, de la misma manera que la Nueva Versión Internacional. Para los propósitos del intérprete esto no es lo mejor. Es interesante notar que tanto la SBU4  y la DHH son publicadas por la misma institución, sin embargo sus divisiones de párrafos difieren.
5.  La Biblia de Jerusalén (JB) es una traducción dinámica equivalente basada en una traducción católica francesa. Es de mucha ayuda para comparar las divisiones de párrafos desde la perspectiva europea.

El Tercer Principio
       El tercer principio es leer la Biblia en diferentes traducciones para poder obtener el más amplio rango de significado (campo semántico) que las palabras bíblicas o las frases puedan tener. Con frecuencia una frase griega o una palabra pueden ser entendidas de varias maneras. Estas diferentes traducciones resaltan estas opciones y ayudan a identificar y a explicar las variaciones de los manuscritos griegos. Estas no afectan la doctrina, pero sí nos ayudan a regresar al texto original escrito por el autor antiguo inspirado.

El Cuarto Principio
       El cuarto principio es observar el género literario. Los autores originales inspirados escogieron registrar su mensaje de formas diferentes, por ejemplo: narración histórica, drama histórico, poesía, profecía,  evangelio-biografía (parábola), carta y apocalíptico. Estas formas diferentes tienen claves especiales de interpretación particulares (vea el texto de Gordon Fee y Doug Stuart How To Read The Bible For All Its Worth, (Có mo Leer La Biblia Por Todo Lo Que Vale) publicado por Zondervan, ó Playing be the Rules (Jugando de Acuerdo a las Reglas) por Robert Stein).
       Así,  este  comentario  de  guía  de  estudio  ofrece una manera rápida para el estudiante de verificar sus interpretaciones. Este comentario no tiene el propósito de ser definitivo o de tener la última palabra, sino más bien de ser informativo y de invitar a pensar. Con frecuencia, las otras posibles interpretaciones nos ayudan a no ser tan parroquiales, dogmáticos y/o denominacionales. Todo intérprete debe de tener una amplia gama de opciones interpretativas para reconocer cuán ambiguo puede ser el texto antiguo. Es muchas veces sorprendente y vergonzoso ver cuán pocas cosas pueden tener en común cristianos que reclaman tener la Biblia como su fuente de verdad.
       Estos principios me han ayudado a sobrepasar mucho de mi acondicionamiento histórico al forzarme a luchar y batallar con el texto antiguo. Mi deseo es que estos principios sean de igual manera una bendición para usted.

 ¿Podemos conocer la verdad? ¿Dónde se encuentra? ¿Podemos verificarla de manera lógica? ¿Existe una autoridad máxima? ¿Existen absolutos que puedan guiar nuestras vidas, nuestro mundo? ¿Tiene significado la vida? ¿Por que estamos aquí? ¿Hacia donde vamos? Todas estas preguntas –preguntas que toda persona racional contempla- han hostigado el intelecto humano desde el principio del tiempo (Ec. 1:13-18; 3:9-11). Yo aún puedo recordar mi propia búsqueda personal por encontrar el centro integral de mi vida. Me convertí en creyente de Jesucristo a temprana edad, debido principalmente al testimonio de personas importantes en mi familial. Cuando crecí a la edad adulta también crecieron preguntas acerca de mí y de mi mundo. Simples clichés culturales y religiosos no daban significado a las experiencias de las cuales yo leía o confrontaba. Este fue un tiempo de confusión, búsqueda, anhelo, y con frecuencia de desesperanza en vista del duro e insensible mundo en el cual vivía. 
       Muchos reclamaban tener las respuestas a estas preguntas esenciales, pero después de investigar y reflexionar yo descubrí que sus respuestas estaban basadas en (1) filosofías personales, (2) mitos antiguos, (3) experiencias personales, o (4) proyecciones psicológicas. Yo necesitaba algún grado de verificación, alguna evidencia, alguna explicación racional en la cual basar mí entendimiento del mundo, mi centro de integridad, mi razón de vivir.
       Encontré todo esto en mi estudio de la Biblia. Comencé a buscar evidencia de su confiabilidad, la cual la encontré en (1) la confiabilidad histórica de la Biblia confirmada por la arqueología, (2) la exactitud de las profecías del Antiguo Testamento, (3) la unidad del mensaje de la Biblia a través de los 1,600 años de su producción, y (4) los testimonios personales de personas cuyas vidas habían sido permanentemente cambiadas por el contacto de la Biblia. El cristianismo, como un sistema unificado de fe y creencia, tiene la habilidad de tratar con las preguntas complejas de la vida humana. No solamente me proveyó esto un marco racional, sino que además el aspecto de la experiencia de la fe bíblica me trajo estabilidad gozo emocional.
      Yo pensaba que había encontrado el centro integral de mi vida-Cristo, como se entiende a través de las Escrituras. Fue una experiencia muy fuerte, una liberación emocional. Sin embargo, ¡yo todavía puedo acordarme de la conmoción emocional y el dolor cuando empecé a comprender cuántas diferentes interpretaciones de la Biblia se manejan, a veces incluso aún dentro de las mismas iglesias o escuelas de pensamiento! El afirmar la inspiración y confiabilidad de la Biblia no era el fin del asunto, sino solo el principio. ¿Cómo podía verificar o rechazar las variadas o conflictivas interpretaciones de los muchos pasajes difíciles de las Escrituras por aquellos que reclamaban su autoridad y confiabilidad?
       Esta tarea se convirtió en la meta de mi vida y mi peregrinaje de fe. Yo sabía que mi fe en Cristo me había (1) traído gran paz y gozo. Mi mente anhelaba algunos absolutos en medio de la relatividad de mi cultura (post-modernista); (2) el dogmatismo de sistemas religiosos conflictivos (religiones del mundo); y (3) arrogancia denominacional. En mi búsqueda por métodos válidos a la interpretación de la literatura antigua me sorprendí al descubrir mis propios prejuicios históricos, culturales, denominacionales y de mis experiencias. Me di cuenta que con frecuencia leía la Biblia simplemente para reforzar mis propios puntos de vista. La usaba como una fuente de dogma para atacar a otros mientras reafirmaba mis propias inseguridades e insuficiencias. ¡Cuán doloroso descubrimiento fue este para mí!
       Y aunque nunca podré ser completamente objetivo, sí puedo convertirme en un mejor lector y estudiante de la Biblia. Yo puedo limitar mis prejuicios si los identifico y reconozco su presencia. Aun no estoy libre de mis prejuicios, pero puedo confrontar mis áreas débiles. ¡Y es que el intérprete es con frecuencia el peor enemigo de una buena y correcta lectura bíblica! 
       Permítame darle una lista de algunas de las presuposiciones que yo en lo personal traigo al estudio de la Biblia para que usted, el lector, pueda examinarlas juntamente conmigo:

I.     Presuposiciones
       A.    Creo que la Biblia es la única revelación inspirada del Único y verdadero Dios. Por lo tanto, debe 
               de ser interpretada a la luz de la intención del Autor divino original (El Espíritu Santo), a través de 
               un escritor humano en una condición histórica especifica.
       B.    Creo que la Biblia fue escrita para la persona común, es decir, ¡para todas las personas! Dios se 
              adaptó a Si mismo para hablarnos claramente dentro de un contexto cultural e histórico. Dios no 

             esconde la verdad, más bien ¡quiere que la entendamos! Por lo tanto, debe ser interpretada a la      luz  del día en que fue escrita, no del nuestro. La Biblia no debe significar para nosotros lo que  nunca quiso significara para aquellos que la leyeron o escucharon por primera vez. La Biblia es entendible a la persona promedio y usa formas y técnicas de comunicación humanas normales.
      C.    Creo que la Biblia tiene un propósito y mensaje unificados. No se contradice a si misma, aunque sí   contiene pasajes paradójicos y difíciles. De tal manera que la Biblia es la mejor intérprete de sí  misma.
      D.    Creo que cada pasaje (excluyendo la profecía) tiene un y solo un significado basado en la intención  del autor original inspirado. Aunque nunca podemos saber con absoluta certeza la intención del 
              autor original, muchos indicadores nos muestran su dirección, tales como:
              1.    el género (tipo de literatura) escogida para expresar el mensaje
              2.    la situación histórica y/o específica que motivó a que se escribiera
              3.    el contexto literario del libro entero al igual que cada unidad literaria
              4.    el diseño textual (bosquejo) de las unidades literarias según se relacionan al pasaje completo
              5.    las herramientas gramaticales específicas usadas para comunicar el mensaje
              6.    las palabras seleccionadas para presentar el mensaje
              7.    los pasajes paralelos
       El estudio de cada una de estas áreas se convierte en el objeto de nuestro estudio de un pasaje de la Biblia. Antes de que explique mi metodología para una buena y correcta lectura de la Biblia permítame delinear algunos de los métodos inapropiados que son usados hoy y que han causado tanta diversidad en la interpretación, y que por consiguiente deben de ser evitados:

II.    Métodos Inapropiados
        A.     El ignorar el contexto literario de los libros de la Biblia y el usar cada oración, cláusula, o aún 
                palabras individuales como declaraciones de verdades que en realidad no están relacionadas a la   intención del autor o al contexto más amplio. Esto es en realidad “usar un texto como pretexto”,  es decir, usar un texto para decir algo que el texto no enseña.
        B.     El ignorar la situación histórica de los libros al sustituirla por una situación histórica supuesta      
                 que tiene poco o ningún apoyo del texto mismo.
        C.     El ignorar la situación histórica de los libros y leerlo como si fuera el periódico matutino escrito   
                 principalmente para los cristianos modernos de hoy.
        D.     El ignorar la situación histórica de los libros al alegorizar el texto y hacerlo un mensaje  
                 teológico/filosófico completamente sin relación a los primeros oyentes y a la intención original 
                 del autor.
        E.     El ignorar el mensaje original al sustituirlo por el propio sistema teológico personal, doctrina 
                 preferida, o asunto contemporáneo sin relación alguno con el propósito del autor original y su 
                 mensaje. Este fenómeno con frecuencia se da cuando se lee la Biblia como un medio de 
                establecer la autoridad del que habla, en su caso predicador o conferencista. A esto se le conoce                 como “respuesta del lector” (o sea es una interpretación según “lo que el texto significa para  mi”).

        Al menos tres componentes relacionados pueden encontrarse en toda la comunicación humana escrita:

 En el pasado, técnicas de lecturas diferentes se han enfocado en uno de los tres componentes. Pero para en verdad afirmar la inspiración única de la Biblia es mas apropiado un diagrama modificado: 

 

 En realidad los tres componentes deben de ser incluidos en el proceso interpretativo. Para el propósito de verificación mi interpretación se enfoca en los primeros dos componentes: el autor original y el texto.
Estoy consciente que probablemente estoy reaccionando defensivamente ante los abusos que he observado
(1) la alegorización y espiritualización de los textos bíblicos y 

(2) a la interpretación “respuesta del lector” (o sea es una interpretación según “lo que el texto significa para mi”). Los abusos pueden ocurrir en cada etapa. Debemos siempre de verificar nuestras motivaciones, prejuicios, técnicas, y aplicaciones. Pero ¿cómo los podemos verificar si no existen límites en la interpretación o un criterio base? Es aquí entonces donde la intención del autor y la estructura textual me proveen con algún criterio para limitar la gama de posibles interpretaciones válidas.
       A la luz de estas técnicas de lectura inapropiadas preguntémonos ¿cuáles son algunos métodos apropiados para la buena y correcta lectura e interpretación que ofrezcan un grado aceptable de verificación y consistencia?

III.    Métodos Apropiados para una Buena y Correcta Lectura de la Biblia
       En este punto no estoy discutiendo sobre las técnicas específicas de interpretación para géneros específicos, sino sobre los principios generales hermenéuticos validos para todos los tipos de textos bíblicos. Un buen libro de texto que habla de los géneros específicos es How To Read The Bible For All Its Worth, (Có mo Leer La Biblia Por Todo Lo Que Vale) por Gordon Fee y Douglas Stuart, publicado por Zondervan.
      
       Mi metodología se enfoca inicialmente en que el lector le permita al Espíritu Santo iluminar la Biblia a través de cuatro ciclos personales de lectura. Esto hace que el Espíritu, el texto y el lector sean primarios, y no secundarios. Esto también protege al lector de ser excesivamente influenciado por los comentaristas. He oído decir: “La Biblia arroja mucha luz sobre los comentarios.” Digo esto no para menospreciar las ayudas de estudio, sino más bien para abogar por un uso mas apropiado de ellos en su momento.

       Debemos poder apoyar nuestras interpretaciones desde el texto mismo. Hay cinco áreas que proveen al menos una verificación limitada:
1.  Del autor original:
a.    su entorno histórico
b.    su contexto literario
2.  la selección del autor original de
               a.    estructuras gramaticales (sintaxis)
               b.    el uso contemporáneo de las palabras
               c.    el género literario
3.  nuestro entendimiento apropiado de
               a.    pasajes paralelos relevantes

 Necesitamos poder proveer las razones y la lógica detrás de nuestra interpretación. La Biblia es nuestra única fuente de fe y práctica. Tristemente, y con frecuencia, los cristianos no están de acuerdo sobre lo que la Biblia enseña o afirma. Es contraproducente declarar y asegurar  la inspiración de la Biblia, ¡y luego no poder ponerse de acuerdo en su enseñanza y requerimientos!
       Por ello, los cuatro ciclos de lectura están diseñados para proveer las siguientes guías interpretativas:
       A.  El primer ciclo de lectura
               1.    Lea el libro de corrido completo. 
             2.    Luego, léalo otra vez en una traducción diferente, mucho mejor si es una traducción de una                         teoría distinta:
                    a.teoría palabra por palabra (Reina-Valera-1960, La Biblia de Las Américas, Reina-Valera   Revisada1995) 

                       b.    teoría equivalente dinámico (Dios Habla Hoy, Biblia de Jerusalén)
                       c.    teoría paráfrasis (Dios Llega Al Hombre, Nuevo Testamento Viviente)
               3.    Busque el propósito central del libro. Identifique su tema.
               4.    Aísle (si es posible) una unidad literaria, un capítulo, un párrafo o una oración que exprese 
                      claramente este propósito o tema central.
               5.    Identifique el género literario predominante
                      a.    Antiguo Testamento
                             (1)    Narrativa hebrea
                             (2)    Poesía hebrea (literatura de sabiduría, salmo)
                             (3)    Profecía hebrea (prosa, poesía)
                             (4)    Códigos de leyes
                      b.    Nuevo Testamento
                             (1)    Narraciones (Evangelios, Hechos)
                             (2)    Parábolas (Evangelios)
                             (3)    Cartas/epístolas
                             (4)    Literatura apocalíptica
       B.  El segundo ciclo de lectura
               1.    Lea todo el libro una vez más, buscando identificar los temas o tópicos principales.
               2.    Haga un bosquejo de los temas principales y escribir brevemente su contenido en una           
                      declaración sencilla.
               3.    Revise su declaración de propósito y bosquejo amplio con ayudas de estudio.
       C.  El tercer ciclo de lectura
               1.    Lea todo el libro nuevamente, buscando identificar el entorno histórico y la ocasión  
                      especifica que motivó se escribiera el libro.
               2.    Haga una lista de los asuntos históricos mencionados en el libro de la Biblia
                      a.    el autor
                      b.    la fecha
                      c.    los destinatarios
                      d.    la razón específica de su escritura
                      e.    aspectos del entorno cultural relacionados con el propósito de su escritura
                      f.    referencias a personajes y eventos históricos
               3.    Amplíe su bosquejo a nivel de párrafo de esa parte del libro bíblico que está interpretando.    
                     Siempre identifique y haga un bosquejo de la unidad literaria. Puede que sean varios capítulos 
                      o párrafos. Esto le permite seguir la lógica del autor original y el diseño textual.
               4.    Revise el entorno histórico usando ayudas de estudio.
       D.  El cuarto ciclo de lectura
               1.    Lea la unidad literaria específica en varias traducciones
                       a.    palabra por palabra (RV-1960, LBLA, RVR-1995)
                       b.    equivalente dinámico (DHH, BJ)
                       c.    paráfrasis (DLAH, NTV)
                2.    Busque las estructuras literarias o gramaticales
                       a.    las frases repetidas, Ef. 1:6, 12,13
                       b.    las estructuras gramaticales repetidas, Ro. 8:31

 C.     conceptos contrastantes
                3.    Haga una lista de lo siguiente:
                       a.    de los términos significativos
                       b.    de términos inusuales
                       c.    de estructuras gramaticales importantes
                       d.    de palabras, cláusulas u oraciones particularmente difíciles
                4.    Busque los pasajes paralelos relevantes
                       a.    busque el pasaje con la enseñanza mas clara de su terna usando
                              (1)    libros de “teología sistemática”
                              (2)    Biblia con referencias
                              (3)    concordancias
                       b.    Busque un posible par paradójico dentro de su tema. Es decir, muchas verdades bíblicas 
                              son presentadas en pares dialécticos; muchos conflictos denominacionales vienen de 
                              usar “textos como pretextos” y enseñar solo la mitad de una verdad bíblica. Toda la 
                              Biblia es inspirada, y debemos buscar el mensaje completo para poder proveer un 
                              balance bíblico a nuestra interpretación.
                       c.    Busque paralelos dentro del mismo libro, mismo autor o mismo género; la Biblia es su 
                              propio mejor interprete porque tiene un solo autor, el Espíritu Santo.
                5.    Use ayudas de estudio para revisar sus observaciones de entorno histórico y ocasión del libro
                        a.    Use Biblias de estudio
                        b.    Use enciclopedias, manuales y diccionarios de la Biblia
                        c.    Use introducciones Bíblicas
                        d.    Use comentarios bíblicos (en este punto de su estudio, permita a la comunidad de  
                                creyentes, pasada y presente, que le ayude y corrija en su estudio.)

IV.  Aplicación de la Interpretación Bíblica
       En este punto giramos hacia la aplicación. Usted ya se ha tornado el tiempo para entender el texto en su condición original; ahora usted debe aplicarlo a su vida y su cultura. Yo defino a la autoridad bíblica como “el entender lo que el autor bíblico original estaba diciendo en su día y aplicar esa verdad a nuestro día.”
       La aplicación debe seguir a la interpretación de la intención del autor original tanto en cuanto a tiempo como en lógica.
       ¡No podemos aplicar un pasaje Bíblico a nuestro día hasta que sepamos que estaba diciendo en su día! ¡Un pasaje de la Biblia no puede significar lo que nunca significó!
       Su bosquejo detallado, a nivel de párrafo (ciclo de lectura #3), será su guía. La aplicación debe ser hecha a nivel de párrafo, no a nivel de palabra. Las palabras tienen sentido solo en contexto; las cláusulas tienen sentido solo en contexto, las oraciones tienen sentido solo en contexto. La única persona inspirada involucrada en el proceso interpretativo es el autor original. Nosotros solo seguimos su dirección por la iluminación del Espíritu Santo. Pero la iluminación no es inspiración. Para decir “así dice el Señor”, debemos acatarnos bajo la intención del autor original. La aplicación debe relacionarse específicamente a la intención general de todo el escrito, a la unidad literaria específica y el desarrollo del pensamiento del nivel de párrafo. 
       ¡No permita que los asuntos de nuestro día interpreten a la Biblia; más bien deje que la Biblia hable! Esto puede requerir que saquemos principios del texto. Esto es válido si el texto apoya un principio. Desafortunadamente, muchas veces nuestros principios son solo eso, “nuestros” principios—no los
principios del texto.
Al aplicar la Biblia, es importante recordar que (excepto en profecía) uno y solo un significado es válido para un texto bíblico en particular. Este significado está relacionado con la intención del autor original al dirigirse a una crisis o necesidad en su día. Muchas posibles aplicaciones se pueden derivar de este significado. La aplicación estará basada en las necesidades de los recipientes, pero deberá estar relacionada con el significado original del autor.

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